Najprej je treba razjasniti izvor besedne zveze "Bog nad vojskami", ki jo pogosto najdemo v Svetem pismu in označujemo eno od imen našega Gospoda - Stvarnika vesolja in vseh stvari. Prišel je iz hebrejščine, oziroma iz svoje najstarejše oblike - aramita, jezika, v katerem je bila sestavljena večina knjig Svetega pisma. Izraelovi sinovi ga izgovarjajo kot "Zevaot" (צבאות), saj je množina besede "gostitelj", ki v hebrejščini zveni kot "tsava" (צבא).
Gospod nebeških in zemeljskih vojska
Po pravoslavni tradiciji se običajno prevaja v ruščino z izrazom "Gospodar vojsk angelov." Tako za razliko od drugih imen Vsemogočnega, ki jih najdemo v svetopisemskih besedilih, beseda Sabaoth poudarja njegovo moč in vsemogočnost.
Ker to ime izhaja iz besede "vojska", obstaja napačno mnenje, da je Bog nad vojskami poosebljenje boga vojne. Vendar svetopisemski učenjaki upravičeno poudarjajo, da ga ne najdemo v besedilih, ki ustrezajo obdobju najaktivnejših sovražnosti judovskega ljudstva, na primer dobi osvajanja Kanaana. Nasprotno, zelo pogostouporaba je zabeležena v knjigah prerokov in psalmov, ki se nanašajo na poznejše obdobje, ko so izraelska plemena začela svoj miren razvoj.
Tako izraz Gospod-Bog nad vojskami ni omejen na noben ozek obseg njegovega razumevanja, ampak nosi pomen vsemogočnega gospodarja in vladarja vseh zemeljskih in nebeških sil. Po svetopisemskem nazoru so zvezde in vse, kar napolnjuje nebeški svod, tudi del Njegove brezmejne vojske.
Gospod je neskončen in vseprisoten
Poslovno je znano tudi drugo ime za Boga nad vojskami - Jehova (יהוה), prevedeno kot "On bo" ali "Živ je." Ne nosi pomenske razlike in se uporablja le kot alternativa. Zanimivo je omeniti, da je ta beseda, ki jo najdemo v izvirnem besedilu Svetega pisma, tako kot druga božja imena, za Jude tradicionalno neizgovorljiva zaradi njihovega spoštovanja do velikosti Stvarnika.
Primer, kako se eno od imen Boga nad vojskami uporablja v Stari zavezi, najdemo v 3. poglavju Izhodne knjige, ki je del Mojzesovega Pentateuha. Tisti, ki poznajo besedilo Svetega pisma, se dobro spomnijo epizode, ko je prerok Mojzes, ko je bil pastir duhovnika madijanske dežele Jetro, prejel od Gospoda ukaz, naj svoje ljudstvo izpelje iz egiptovskega suženjstva.
Ta velik dogodek se je zgodil na gori Hariv, kjer je Vsemogočni govoril s svojim prerokom iz ognja, ki je zajel grm. Na Mojzesovo vprašanje, kaj naj odgovori svojim soplemenikom, ko jih vprašajo o imenu Boga, ki ga je poslal k njim, je odgovoril dobesedno:"Sem kar sem." Izvirno besedilo uporablja hebrejsko besedo יהוה, kar pomeni "Jehova". To ni ime Boga v zdravem pomenu besede, ampak samo nakazuje na njegov neskončen obstoj.
Tukaj ugotavljamo, da lahko v Svetem pismu najdete druga božja imena. Poleg zgoraj omenjenih obstajajo tudi starozavezni, kot so Elohim, Adonai, Yahweh in številni drugi. V Novi zavezi je to ime Jezus, prevedeno kot Odrešenik, Kristus pa je Maziljen.
Neločljive in neločljive božje hipostaze
Obeleženo je, da od 16. stoletja na pravoslavnih ikonah Svete Trojice podoba Boga Sabaota ustreza eni od njenih treh hipostaz - Bogu Očetu. O tem pričajo napisi v bližini Njegove figure. Vendar to sploh ne pomeni, da z izgovorjavo imena Sabaoth mislimo samo na Boga Očeta.
Kot nas uči sveto izročilo, vse tri hipostaze Presvete Trojice - Oče, Sin in Sveti Duh - ne obstajajo skupaj in ne ločeno. Ne morejo se ločiti drug od drugega, tako kot si je nemogoče predstavljati sevalni disk sonca brez svetlobe, ki jo oddaja, in toplote, ki jo oddaja. Vse so tri hipostaze enega bistva, imenovane Sonce - ena z vso raznolikostjo svojih manifestacij.
Tako kot Bog. Božansko energijo, ki je ustvarila vidni in nevidni svet, zaznavamo kot podobo Boga Očeta. Njegova volja, utelešena v Besedi, je dobila obliko večnega Sina Jezusa Kristusa. In moč, s katero Gospod deluje v ljudeh in v Cerkvi, ki jo je ustvaril, je Sveti Duh. Vse te tri hipostaze sosestavine enega Boga, zato, če imenujemo enega od njih, mislimo na druga dva. Zato izraz Bog Oče, Gospod nad vojskami vključuje navedbo Sina in Svetega Duha.
Božanska moč, utelešena v imenu
V pravoslavni teologiji božanska imena odražajo celoto njegovih manifestacij v svetu okoli nas. Zaradi tega ima več imen. V raznolikosti svojega odnosa do ustvarjenega (torej ustvarjenega od njega) sveta se Gospod daje vsemu, kar obstaja, in mu pošilja svojo neskončno milost. Njegove manifestacije v našem življenju so neomejene.
Pomembno je upoštevati, da Božanska imena niso neodvisen razumski koncept, ampak le poustvarjajo Njegovo podobo v svetu okoli nas. Na primer, izraz Bog nad vojskami, kot je omenjeno zgoraj, poudarja njegovo moč nad vsemi zemeljskimi in nebeškimi silami, Jehova pa priča o neskončnosti bivanja. Kot je izjemen teolog 3. stoletja, prvi pariški škof, sveti Dionizij, poudaril v svojih spisih, so imena Boga »ustvarjeni analog neustvarjenega Stvarnika«.
Gospodova imena v spisih sv. Dionizija
Teolog je pri razvoju svojega učenja, kot božja imena, uporabil številne izraze, ki se uporabljajo v običajnem govoru za označevanje čisto pozitivnih konceptov. Na primer, Boga Sabaota imenuje dobrota. Tako ime daje Gospodu glede na nepopisno dobroto, ki jo velikodušno izžareva po vsem svetu, ki ga je ustvaril.
Sijajoči sijaj, s katerim Bognapolni zemljo, daje svetemu Dioniziju razlog, da ga imenuje Luč, in čar, ki ga daje svojim stvaritvam - Lepota. Z združitvijo teh konceptov z eno samo besedo daje Bogu ime Ljubezen. V Dionizijevih spisih naletimo tudi na Gospodova imena, kot so Dobrota, Enost, Življenje, Modrost in mnoga druga, katerih utemeljitev izhaja iz samega nauka o Enem in Večnem Bogu.
Molitev, rojena na bregovih Neve
Podobno poimenovanje Boga z besedami, ki označujejo njegove glavne lastnosti, najdemo tudi v dobro znani molitvi Gospodu, ki jo je sestavil sveti pravični Janez Kronštatski. V njej svetnik kliče Boga Moč, da bi ga podprl, izčrpan in padajoč. Pokliče Vsemogočno Luč, prosi, naj razsvetli dušo, zatemnjeno v posvetnih strastih, in mu daj ime Milost, upa na brezmejno usmiljenje.
Pohvalne himne, ki so prišle v Rusijo iz Bizanca
Že v prvih letih po krstu Rusije se je na deželah, posvečenih z lučjo prave vere, začel aktiven proces prevajanja iz grščine v ruščino različnih liturgičnih besedil, ki so k nam prišla iz Bizanca. Pomembno mesto med njimi so zasedli akatisti, ki spadajo v žanr pravoslavne himnografije in predstavljajo hvalne pesmi, napisane v čast Gospodu Bogu, Njegovi Prečisti materi, pa tudi angelom in svetnikom.
Strukturna značilnost akatistov je prisotnost kratkega uvoda, imenovanega kukulia, ki mu sledi 12 velikih kitic, imenovanih ikos, in se končajo z nespremenljivim refrenom,začenši z besedami "Veseli se …" in enakim številom majhnih kitic - kontakija, na koncu vsake pa "Aleluja!"
Akatist večnemu Bogu
Težko je mogoče z gotovostjo določiti zgodovinsko obdobje, v katerem je bil napisan "Akatist Bogu Sabaotu", vendar je po prihodu v Rusijo zavzel trdno mesto v nacionalni himnografiji. Že od nekdaj so njegovo besedilo brali tako v okviru določenih prazničnih molitev kot med splošnimi bogoslužji. Besedilo akatista, tako v zgodnjem tiskanem izročilu kot tudi v rokopisni različici, je bilo tradicionalno umeščeno v takšne liturgične knjige, kot so Akafestnik, Urnik, Sledi ps altir in postna trioda.
Od tradicionalnega pisanja akatistov se razlikuje le po tem, da so besede »Veselite se …«, ki dopolnjujejo vsako ikono, v njej zamenjane z bolj primernimi splošni vsebini – »Gospod Bog…«. Od prvih vrstic, v katerih se Gospod imenuje izbrani upravitelj ognjenih in nebeških sil, je celotno besedilo akatista prežeto z duhom visokega spoštovanja do Stvarnika vesolja in zato splošno sprejetega v pravoslavju " usmili se me!" zveni kot naravna in logična privlačnost bitja svojemu Stvarniku.
Akatist, ki vsebuje zgodovino sveta
Po pozornem branju besedila se je enostavno prepričati, da je akatist Bogu Sabaotu dokaj popolna predstavitev krščanskega nauka o troedinem Bogu. Poleg tega predstavlja glavne dogodke svete zgodovine od stvarjenja sveta do Kristusove daritve v izjemno strnjeni obliki, a globoko vsebinsko. tolenjegova posebnost v kombinaciji z visoko umetnostjo gradnje in prenosa materiala uvršča ta akatist med najbolj presenetljiva dela krščanske himnografije.
