Predestinacija v islamu je eno od vprašanj, na katerih je zgrajena zgradba vere. Ker gre za dokaj mlado vero, so na voljo vsi pisni primarni viri za številne interpretacije in razlage. To je posledično povzročilo nastanek dolgih razprav med različnimi gibanji in šolami, zlasti o razmerju med islamom (vero) in imanom (vero). Dela srednjeveških sholastikov so bila večinoma nesistematična, razdrobljena in so služila kot osnova za številne polemike in spore.
Eden od stebrov je vera v predestinacijo. V islamu je bilo to tudi vedno predmet številnih razprav, ki potekajo že stoletja. Neposredno v Kur'anu o tem piše:
Allah vas je ustvaril in kaj počnete
Sura 37 "Stanje v vrsti", verz 96
V besedilu »hadisa Jibril«, katerega avtorstvo je pripisano enemu od Muhamedovih tovarišev, Ibn Umarju, je podana naslednja definicija vere (imana) na splošno:
Bistvo vere je, da verjamete v Alaha in v njegove angele, v njegove svete spise in v njegoveglasniki, in na zadnji dan, in (tudi to) verjamete v predestinacijo tako dobrega kot zla.
Vendar številne struje ne priznavajo avtoritete hadisa Ibn Umarja in iman je sprejet v vsebini, kot je podan v besedilu Korana, torej brez pomena besed " v predestinaciji tako dobrega kot slabega."
Zato je vera v islam v predestinacijo kot takšno in v predestinacijo zla predmet polemik in razprav.
Smeri verskega znanja v islamu
Ne da bi se spuščali v podrobnosti o vzrokih političnih razlik med različnimi verskimi gibanji in skupinami, je treba metodološke podrobnosti ločiti od politike. Glede na pristope k znanju na splošno in znanju v islamu, zlasti predestinacija, njeni klasični tokovi so imeli tri glavne oblike izražanja:
- Kalam (iz arabščine "beseda", "govor") - v splošnem pomenu je bilo to ime vseh filozofskih in teoloških del znanstvenikov, s ciljem dati razumljivo razlago dogme islama s pomočjo razpoložljivih argumentov razuma.
- Salafiya (iz arab. "predniki", "predhodniki") - smer, ki se je združila okoli priznanja najpomembnejšega načina življenja in vere zgodnje muslimanske skupnosti, osredotočena na pravične prednike, ki jih vodi prerok. Hkrati so bile vse kasnejše interpretacije ter filozofsko-teološka razmišljanja kvalificirane kot odmik od prvotnih dogem.
- Sufizem (iz arabščine "suf" - "volna") je ezoterično-mistično gibanje, ki je smatralo duhovno pot za ključne točke,asketizem, ki služi kot temelji vere in pravičnega življenja.
Dileme Kalamistov o predestinaciji
Zgodnji kalamistični učenjaki so sveta besedila vzeli preveč dobesedno. Prišli so do problema interpretacije vere v predestinacijo zla kot sredstva za utemeljitev legitimnosti njegovega dejanja kot takega. Konec koncev, v tem razumevanju oseba ni odgovorna za svoja dejanja. V zvezi s tem so bili srednjeveški islamski sholastiki razdeljeni na tri glavne veje, od katerih so predstavniki vsake različno videli svobodno voljo osebe v kontekstu predestinacije:
- Jabriti so verjeli, da v vesolju deluje samo Allah. Vsa dejanja, ki se dogajajo na svetu, vključno z virom, ki so človek, so Allahu vnaprej znana in jih vnaprej določi. V skrajni meri absurda je takšno mnenje pripeljalo do opravičevanja zla, ki ga je storil človek, njegove predestinacije.
- Kadariti so trdili, da ima oseba svobodno voljo za kakršno koli dejanje brez vmešavanja Alaha. Allah pri tem ne sodeluje, vendar ve za dejanja, potem ko so bila storjena. Človek v konceptu Qadarites je popolnoma neodvisen ustvarjalec svojih dejanj. Takšen nauk je odvrnil od začetnih postulatov vere o univerzalnosti in vsemogočnosti Alaha, kar je povzročilo vroče polemike.
- Po 10. stoletju so med kalamističnimi učenjaki začeli prevladovati ašarit, blizu ortodoksnih sunitov, ki so zavračali pojme tako džabritov kot kadaritov, ki so poskušali najti sredino med njimi. Ashari je bilRazvit je bil koncept "kasbah" (arabsko "prisvojitev", "pridobitev"), po katerem ima oseba, ki je v Allahovi volji, kljub temu zmožna s svojimi dejanji pridobiti neko dejanje, ki ima zasluženo oceno kot pravični ali hudobni.
Načini reševanja dileme v salafizmu
Čutiči potrebo po vrnitvi k svojim koreninam, so privrženci klasičnih pristopov in salafizma videli predestinacijo v islamu na svoj način. Eden od salafijskih avtorjev 12. stoletja, splošno znan po svojih delih in sodobnih raziskovalcih, Ibn Taymiyyah, ki je kritiziral Ašarije, se je skušal vrniti k splošnemu moralnemu značaju, duhu Korana in Sunneta. Po njegovem mnenju je bilo zanikanje moči Allahove volje, tudi v zvezi z osebo in njegovimi dejanji, napačno, pa tudi zanikanje svobode volje osebe, ki daje podlago za osebno odgovornost. Rešitev dileme je videl v napotovanju božanske vsemogočnosti v odnosu do človeka v preteklost, spoštovanje navodil Korana pa v njegovo prihodnost.
sufizem
perzijski sufi 21. stoletja Al-Hujwiri, opombe:
Religija ima deblo in veje. Njegovo deblo je potrditev v srcu, njegove veje pa sledijo (božanskim) smernicam.
Al-Hujwiri, “Razkrivanje tančice”
Za sufijskega mistika je islam sam po sebi predestinacija usode. Sledi srcu, gre po tankem robu množice nafsa (arabsko »ego«) proti enotnosti duha. Sufi ne razmišlja o tem, ali je ta pot vnaprej določena, saj je njegova veraje v drugi ravnini. Njegov um je podrejen, pomirjen z Allahom - on je eno z Njim, raztopljen v njem. Verjame v predestinacijo, kot da bi bil sam predestinacija. Sufi v vsem vidi Alaha. Sufi pravi: "La illah illa'llah hu", - "Ni druge realnosti razen Alaha in ni boga razen Alaha." V tem pristopu je ihsan (arab. "popolno dejanje") na prvem mestu kot najvišja manifestacija imana.
Noč usode
Obstaja tudi zelo pomembna duhovna tradicija, ki jo je islam odprl celemu svetu - "Noč predestinacije".
Noč usode je boljša od tisoč mesecev. To noč se angeli in Jibril spustijo z Allahovim dovoljenjem po vseh njegovih zapovedih.
Koran, Sura 97 "Predestination"
Na splošno velja, da so bile prve sure Korana povedane preroku Mohamedu v noči predestinacije (arabsko "Al-Qadr"). Nedvoumnega razumevanja njegovega natančnega datuma ni, muslimani vsako leto praznik praznujejo enega od zadnjih desetih dni meseca ramazana. Ofenzivo Al-Kadra določajo nekateri znaki, opisani v hadisih; zato je vseh zadnjih desetih noči meseca ramazana za muslimane svetih.
Obstaja tudi mnenje, da je »noč predestinacije« trenutek v življenju vsakega vernika, ko je njegova vera podvržena temeljitemu preizkusu vzdržljivosti in iskrenosti, tako kot je bila ob enem preizkušena vera preroka Mohameda. čas. Zato ni natančne navedbe njegovega datuma.
Morda je konec"Noči predestinacije", ko se človek s svojo izbiro odloči, komu bo sledil, angelom ali šejtanom, se je Gospod odločil združiti nasprotne nauke in svetove, da bi vzpostavil način svojega vsemogočnega vpliva na svobodno voljo človeka?
