Pravoslavni svet je velik. Njegova luč je osvetlila številne države in ljudstva. Vsi so ena vesoljna cerkev. Toda za razliko od katoliškega sveta, ki je podrejen papežu, enemu vladarju, je vesoljna cerkev razdeljena na neodvisne - lokalne ali avtokefalne cerkve, od katerih ima vsaka samoupravo in neodvisnost pri reševanju osnovnih pravnih in upravnih vprašanj.
Kaj pomeni izraz "avtokefalija"
Preden govorimo o tem, kaj pomeni avtokefalna pravoslavna cerkev, bi morali razmisliti o samem izrazu "avtokefalnost". Izhaja iz grške besede z dvema koreninama. Prvi od njih je preveden kot "sebe", drugi pa - "glava". Zlahka je uganiti, da lahko njihova kombinirana uporaba pomeni "samoglavo", kar pomeni najbolj popoln nadzor nad celotnim notranjim življenjem cerkve in njeno upravno neodvisnost. To razlikuje avtokefalne cerkve od avtonomnih, za katere veljajo določene zakonske omejitve.
Vesoljska cerkev je razdeljena nalokalni (avtokefalni) ne na nacionalni, ampak na teritorialni osnovi. Ta delitev temelji na besedah apostola Pavla, da v Kristusu ni delitve ljudi ne po narodnosti ne po njihovem družbenem položaju. Vsi ljudje smo ena »božja čreda« in imajo enega pastirja. Poleg tega je nesporna ugodnost teritorialna korespondenca avtokefalnih cerkva s političnimi in upravnimi mejami držav.
Pravice avtokefalnih cerkva
Za popolno opredelitev bistva avtokefalije je treba podrobneje razmisliti o pravicah, ki jih imajo avtokefalne cerkve. Najpomembnejša med njimi je pravica lastnih škofov imenovati in izvoliti poglavarja cerkve. Za to ni treba tega ali onega kandidata usklajevati z voditelji drugih krajevnih cerkva. To je glavna razlika med avtokefalnimi in avtonomnimi cerkvami. Slednje vodijo primati, ki jih imenuje cerkev, ki jim je podelila avtonomijo.
Poleg tega imajo lokalne cerkve pravico samostojno izdajati lastne listine. Delujejo seveda le na ozemlju, ki ga nadzoruje ta cerkev. Interno se rešujejo tudi vprašanja v zvezi z organizacijo in upravljanjem cerkve. Najpomembnejši med njimi so predloženi lokalnim svetom.
Autokefalne cerkve imajo pravico samostojno posvetiti sveto krizo, namenjeno za uporabo v cerkvi. Druga pomembna pravica je možnost kanonizacije lastnih svetnikov, sestavljanje novih liturgičnih obredov in hvalnic. Zadnja točka ima samo eno opozorilo - ne smejo presegati dogmatskih naukov, ki jih je sprejela Univerzalna Cerkev.
Pri obravnavi vseh vprašanj administrativne narave so lokalne cerkve popolnoma neodvisno. Enako velja za cerkveno sodišče, pravico sklicanja krajevnih svetov in možnost iniciacije za sklic ekumenskega koncila.
Omejitve pravic avtokefalnih cerkva
Omejitve pravic lokalnih cerkva določa načelo cerkvene enotnosti. Izhajajoč iz tega so vse avtokefalne cerkve med seboj enake in so razdeljene le teritorialno, ne pa dogmatično in ne glede na dogmatske razlike. Temeljno načelo je pravica samo Ekumenske cerkve, da razlaga verske dogme, pri tem pa pušča bistvo pravoslavne vere nespremenjeno.
Poleg tega reševanje najpomembnejših kanoničnih vprašanj presega pravni okvir lokalnih cerkva in je v pristojnosti ekumenskih koncilov. Prav tako mora biti izgradnja liturgičnega življenja znotraj avtokefalije splošno sprejeta in v skladu s smernicami, ki so jih sprejeli ekumenski koncili.
Ustanovitev lokalnih cerkva
Zgodovina oblikovanja krajevnih Cerkva je zakoreninjena v apostolskih časih, ko so učenci Jezusa Kristusa po njegovi besedi šli v različne dežele, da bi ljudem prinesli dobro novico o svetem evangeliju. Cerkve, ki so jih ustanovili, so bile zaradi teritorialne izoliranosti neodvisne od drugih, ustanovljenih hkrati z njimi.cerkve. Centri verskega življenja takšnih novotvorb so postali prestolnice in velika mesta teh rimskih metropol.
Ko je krščanstvo postalo državna religija, se je začela aktivna racionalizacija življenja lokalnih cerkva. To zgodovinsko obdobje (IV-VI stoletja) se imenuje doba ekumenskih koncilov. Takrat so se razvile in sprejele temeljne določbe, ki urejajo pravice avtokefalnih cerkva, ter vzpostavljen okvir, ki jih je omejeval. Dokumenti drugega ekumenskega koncila na primer govorijo o nedopustnosti razširitve oblasti regionalnih škofov na ozemlja zunaj njihovih krajevnih cerkva.
Prav dokumenti, ki so jih razvili ti ekumenski koncili, omogočajo nedvoumen odgovor na vprašanje, kaj pomeni avtokefalna cerkev, in se izogniti dvojnim interpretacijam.
Sprejet je bil tudi zakon, ki bi lahko ustvaril novo neodvisno avtokefalno cerkev. Temelji na načelu: "Nihče ne more dati več pravic, kot jih ima sam." Na podlagi tega lahko bodisi episkopat Ekumenske cerkve bodisi škofovstvo že obstoječe in pravno priznane krajevne cerkve ustvari novo avtokefalno cerkev. Tako je bila poudarjena kontinuiteta škofovske oblasti od apostolske. Od takrat se je začel uporabljati koncept "mate cerkve" ali kiriarhalne cerkve. To je pravna oznaka cerkve, katere episkopat je ustanovil novo krajevno (avtokefalno) cerkev.
Nepooblaščena vzpostavitev avtokefalije
Vendar zgodovina pozna veliko primerov kršitev tehuveljavljenih pravil. Včasih so državne oblasti razglašale cerkve svojih držav za avtokefalne, včasih pa so se lokalni episkopati prostovoljno umaknili iz podrejenosti najvišji oblasti in po izvolitvi primata razglasili neodvisnost. Treba je opozoriti, da so bili za takšna dejanja v večini primerov objektivni razlogi.
Pozneje je bila njihova kanonska nezakonitost popravljena s povsem legitimnimi akti, čeprav sprejeti z nekaj zamude. Kot primer se lahko spomnimo nedovoljene ločitve poljskih avtokifalistov leta 1923 od ruske matere cerkve. Legitimnost tega akta je bila povrnjena šele leta 1948, ko je cerkev postala pravno avtokefalna. In podobnih primerov je veliko.
Izjeme splošnih pravil
Vendar zakon predvideva primere, ko lahko avtonomna cerkev samostojno prekine vezi s svojo mati cerkvijo in prejme avtokefalnost. To se zgodi, ko kirarhalna cerkev pade v herezijo ali razkol. Dokument, sprejet na lokalnem koncilu v Carigradu, ki je potekal leta 861, imenovan dvojni koncil, predvideva takšne primere in daje avtonomnim cerkvam pravico do samoodcepitve.
Na podlagi tega odstavka je Ruska pravoslavna cerkev leta 1448 pridobila neodvisnost. Po mnenju njegovega episkopata je carigradski patriarh na firenškem koncilu zapadel v krivoverstvo, s čimer je omajal čistost pravoslavnega nauka. Izkoriščajoč to, so pohiteli dvigniti metropolita Jona inrazglasi kanonično neodvisnost.
Trenutno obstoječe avtokefalne pravoslavne cerkve
Trenutno obstaja petnajst avtokefalnih cerkva. Vsi so pravoslavni, zato pogosto zastavljeno vprašanje, kako se avtokefalna cerkev razlikuje od pravoslavne, seveda izgine samo od sebe. Običajno jih je našteti po vrstnem redu diptiha – komemoracija pri liturgiji.
Prvim devetim vladajo patriarhi. Med njimi so cerkve v Konstantinoplu, Aleksandriji, Antiohiji, Jeruzalemu, ruska, gruzijska, srbska, romunska in bolgarska cerkve. Sledijo tisti, ki jih vodijo nadškofje. To so ciprski, heladski in albanski. Seznam cerkva, ki jim vladajo metropoliti, zaključujejo seznam: Poljska, Češka in Slovaška, pravoslavna avtokefalna cerkev v Ameriki.
Peta ruska cerkev na zgornjem seznamu je leta 1589 postala avtokefalna. Svoj status je prejela od Carigradskega patriarhata, od katerega je bila odvisna do leta 1548, ko je svet ruskih škofov za poglavarja cerkve izvolil metropolita Jona. Nadaljnja rastoča gospodarska in vojaška moč Rusije je prispevala k krepitvi politične, vojaške in verske avtoritete naše države. Posledično so vzhodni patriarhati Rusijo priznali kot peto "častno" mesto.
Enakopravnost vseh pravoslavnih avtokefalnih cerkva
Zelo pomembna točka je enakost vseh avtokefalnih cerkva, razglašena in spoštovana v praksi medcerkvenega občestva. V katolištvu sprejeta dogma, da je papežKristusov namestnik in da je posledično nezmotljiv, je v pravoslavju absolutno nesprejemljivo. Poleg tega so v celoti zavrnjene trditve Carigradskega patriarhata glede kakršnih koli izključnih pravic v Ekumenski cerkvi.
V zvezi s tem je treba pojasniti načelo, po katerem so razporejena redna mesta določenih cerkva v diptihu. Kljub temu, da se ti kraji imenujejo "časti časti", nimajo dogmatičnega pomena in so uveljavljeni zgolj zgodovinsko. Pri razporeditvi sedežev igrajo vlogo starodavnost cerkve, kronološko zaporedje pridobitve statusa avtokefalije in politični pomen mest, v katerih se nahajajo stoli dominantnih škofov..
Avtonomne cerkve in njihove značilnosti
Tukaj je primerno, da se osredotočimo na stanje, ki se je razvilo pred letom 1548, torej do trenutka, ko je Ruska pravoslavna cerkev postala avtokefalna. Njen status v teh stoletjih lahko opišemo kot avtonomna cerkev. Zgoraj je bilo omenjeno, da je glavna značilnost avtonomnih cerkva pomanjkanje pravice do samostojne volitve svojega predstojnika, ki ga oskrbuje mati cerkev. To bistveno omejuje njihovo neodvisnost. In še en pomemben vidik vprašanja je, da je notranja in včasih zunanja politika njihovih držav v veliki meri odvisna od tega, kdo vodi avtokefalne neodvisne pravoslavne cerkve.
Po pravici povedano je treba omeniti, da je še preden je metropolit Jona prejel naziv metropolita Moskve in vse Rusije,Ruska odvisnost od Carigrada ni bila preveč obremenjujoča. Pri tem je igrala vlogo geografska oddaljenost od Bizanca, naše matične cerkve. V veliko slabšem položaju so bile cerkve, nastale na ozemlju grških metropol.
Pomembne omejitve svobode avtonomnih cerkva
Avtonomne cerkve so bile poleg tega, da jim je vladal primat, ki ga je imenovala matična cerkev, dolžne uskladiti svoje listine, statuse z njo, posvetovati se o vseh resnih vprašanjih. Sami niso imeli pravice posvetiti miro. Njihovi škofje so bili pod jurisdikcijo najvišjega sodišča, sodišča kirarhalne cerkve, in so imeli pravico graditi svoje odnose z drugimi le s posredovanjem matere cerkve. Vse to je povzročilo organizacijske težave, škodilo nacionalnemu ponosu.
Vmesni status avtonomije
Zgodovina kaže, da je status avtonomije cerkva običajno začasen, vmesni. Praviloma se sčasoma od njih pridobijo bodisi avtokefalne lokalne pravoslavne cerkve ali pa se, ko so izgubile celo videz neodvisnosti, preoblikujejo v navadna metropolitanska okrožja ali škofije. Obstaja veliko primerov tega.
Danes se v liturgičnih diptihih spominjajo treh avtonomnih cerkva. Prvi med njimi je starodavni Sinaj. Vodi ga škof, imenovan iz Jeruzalema. Sledi finska cerkev. Zanjo je avtokefalnost Carigrada postala matična cerkev. In končno, japonščina, za katero je kyriarchalRuska pravoslavna cerkev. Luč pravoslavja je na japonske otoke v začetku prejšnjega stoletja prinesel ruski misijonar, škof Nikolaj (Kasatkin), ki je bil pozneje kanoniziran. Zaradi svojih zaslug za cerkev je bil počaščen, da so ga imenovali Enakoapostolom. Tak naziv imajo samo tisti, ki so prinesli Kristusov nauk celim narodom.
Vse te cerkve so pravoslavne. Kako absurdno je iskati razliko med avtokefalno cerkvijo in pravoslavno, tako absurdno je govoriti o razliki med avtonomno in pravoslavno. Potrebo po takšni razlagi povzročajo pogosta vprašanja o tem.
