Feofan Prokopovič: biografija, pridige, citati, datum in vzrok smrti

2024 Avtor: Miguel Ramacey | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 06:28

Ime nadškofa Feofana (Prokopoviča) se je trdno vpisalo v zgodovino Ruske pravoslavne cerkve, katere kratka biografija je bila osnova tega članka. Tej nenavadno nadarjeni in nadarjeni osebi je bila namenjena dvojna vloga: kot zagovornik razsvetljenstva in naprednih reform, ki je lahko Rusijo pripeljal na evropsko raven razvoja, je hkrati naredil veliko za ohranitev in krepitev avtokracije v njeni najbolj patriarhalni in zastarela oblika. Zato je treba pri ocenjevanju delovanja tega cerkvenega hierarha upoštevati tako njegove pozitivne kot negativne vidike.

Na poti razumevanja znanosti

V biografiji Feofana Prokopoviča je mogoče najti zelo redke podatke o zgodnjih letih njegovega življenja. Znano je le, da se je rodil v Kijevu 8. (18.) junija 1681 v meščanski trgovski družini. Dečka, ki je zgodaj ostal sirota, je k sebi vzel stric po materi, ki je bil v tistih letih opat kijevskega bratovskega samostana. Zahvale gredopri njem je bodoči hierarh dobil osnovnošolsko izobrazbo, nato pa tri leta študiral na bogoslovni akademiji.

Po uspešno zaključenem študiju je Teofan odšel v Rim, da bi dopolnil svoje znanje v zidovih jezuitskega kolegija sv. Atanazija, o katerem je veliko slišal. Dosegel je, kar je želel, a za to se je moral odpovedati svojim verskim prepričanjem in se v skladu s pogoji za sprejem spreobrniti v katolištvo. Ta prisilna žrtev ni bila zaman.

vrnitev domov

Po zaključku študija je mladi Rus v akademskih krogih zaslovel po svoji izjemni erudiciji, nabranosti, pa tudi po sposobnosti lahkega krmarjenja po najbolj zapletenih filozofskih in teoloških vprašanjih. Papež Klement XI je spoznal izjemne sposobnosti Feofana Prokopoviča in mu je ponudil mesto v Vatikanu. Toda kljub vsem prednostim takšne možnosti je mladenič papežu odgovoril z vljudno zavrnitvijo in se po dveh letih potovanja po Evropi vrnil v domovino. V Kijevu je najprej prinesel ustrezno kesanje in se ponovno spreobrnil v pravoslavje.

Od takrat naprej se je začela obsežna pedagoška dejavnost Feofana Prokopoviča, ki jo je razporedil na Kijevsko-Mohilansko bogoslovno akademijo, od koder se je nekoč odpravil na evropsko potovanje. Zadolžen je bil za poučevanje disciplin, kot so poetika, teologija in retorika. Na teh področjih znanja je mlademu učitelju uspelo veliko prispevati s pripravo priročnikov, ki se razlikujejo po celovitosti.pomanjkanje šolskih tehnik in jasnosti predstavitve gradiva.

Začetek literarnih in družbenih dejavnosti

Pri poučevanju poetike - znanosti o izvoru in oblikah pesniškega delovanja - jo je uspel razširiti in zajeti zakonitosti vseh literarnih zvrsti. Poleg tega je v skladu s tradicijo, ki je učiteljem nalagala ustvarjanje lastnih pesniških del, Feofan napisal tragikomedijo Vladimir, v kateri je poveličeval zmago krščanstva nad poganstvom in zasmehoval duhovnike ter jih izpostavil kot zagovornike nevednosti in vraževerja.

Ta esej je Feofanu Prokopoviču prinesel slavo kot gorečega zagovornika izobraževanja in, kar je najpomembneje, zagovornika progresivnih reform, ki jih je takrat začel Peter I, ki niso ostale neopažene in so na koncu obrodile obilne sadove. V to obdobje sodi slavni članek, nekatere izjave iz katerega so kasneje citirali njegovi privrženci. V njej Teofan obsoja tiste predstavnike duhovščine, ki ne nehajo govoriti o milosti prestalega trpljenja in v vsakem veselem in zdravem človeku vidijo grešnika, obsojenega na večno smrt..

Prvi suvereni favoriti

Naslednji korak na poti do vznožja suverenega prestola je bil njegov govor s pohvalno pridigo, napisano ob zmagi ruske vojske v bitki pri Poltavi, dobljeni 27. junija (8. julija), 1709. Po branju besedila tega dela, ki je bilo izpeljano v navdušenih domoljubnih tonih, je bil Peter I. zelo zadovoljen in je avtorju naročil, naj ga prevede v latinščino, kar je biloizvajali z veliko skrbnostjo. Tako je mladi kijevski učitelj, ki je pred kratkim zanemaril predlog rimskega papeža, pritegnil pozornost ruskega cesarja.

Prvič se je kraljeva milost izlila na Feofana Prokopoviča leta 1711, ko ga je vladar med pohodom na Prut poklical v svoje taborišče in ga po počastitvi občinstva imenoval za rektorja Kijevsko-Mohilanske akademije. Poleg tega ga je vladar, glede na mladeničevo izčrpno poznavanje teologije, imenoval za opata bratskega samostana, kjer je nekoč sprejel samostanske zaobljube.

Borec proti ostankom preteklosti

Feofan je svojo nadaljnjo pedagoško dejavnost združeval z delom pri esejih o najširšem naboru teoloških vprašanj, a jih je ne glede na tematiko, ki jih obravnavajo, vse odlikovala živa govorica predstavitve, duhovitost in želja po globokem znanstvene analize. Kljub temu, da je bil med študijem v Rimu prisiljen slediti tradicijam katoliške sholastike, je duh evropskega razsvetljenstva v veliki meri določil njegov svetovni nazor. Predavanja na univerzah v Leipzigu, Jeni in Halleju so ga postavila med najpomembnejše ljudi svojega časa, ki so se brezpogojno postavili na stran razsvetljenskih filozofov Reneja Descartesa in Francisa Bacona.

Ko se je Feofan Prokopovič vrnil v domovino, kjer je takrat še prevladoval duh patriarhalne stagnacije, in ko je napisal svoje prvo satirično delo Vladimir, se je Feofan Prokopovič v neusmiljenem boju proti ostankom preteklosti, ki mu je pripisoval, zlasti prednost cerkvene oblasti pred posvetno. spornoon in pravica duhovščine do najrazličnejših privilegijev, ki so si že v tem zgodnjem obdobju njegovega delovanja naredili zelo nevarne sovražnike. Ko pa se je izvedelo za naklonjenost, ki mu jo je izkazal suveren, so bili njegovi nasprotniki prisiljeni molčati v pričakovanju bolj primernega trenutka.

Zvesti služabnik avtokracije

Leta 1716 se je Peter I. Ker je vedel za miselnost in izjemne sposobnosti Feofana Prokopoviča, ga je poklical v Sankt Peterburg in postal eden njegovih najbližjih pomočnikov.

Ko je bil v prestolnici, se je Feofan pokazal ne le kot nadarjen pridigar-publicist, ampak tudi kot zelo pameten dvorjan, ki je sposoben pridobiti naklonjenost suverena, ki deluje v celoti v skladu s svojimi mislimi in prepričanji. Tako je s pridigami številnim občinstvom metropolitanske javnosti in v njih dokazoval potrebo po reformah, ki jih je izvedel kralj, razbil iz cerkvenih ambonov vse, ki so jim na skrivaj ali odkrito poskušali nasprotovati.

Argumenti iz Svetega pisma

Posebej presenetljiv je bil njegov govor, katerega besedilo je bilo pozneje objavljeno pod naslovom "Beseda o moči in časti kralja." Časovno je sovpadal z vrnitvijo suverena s potovanja v tujini in je vseboval dokaze iz Svetega pisma, da je neomejena monarhija nepogrešljiv pogoj za blaginjo države. V njej pridigar neusmiljenoobsodil tiste cerkvene hierarhe, ki so poskušali vzpostaviti prevlado duhovne oblasti nad posvetno. Besede Feofana Prokopoviča so bile kot puščice, ne da bi zgrešile vse, ki so si upali posegati v prednost avtokracije.

bizantinsko pravo oživljeno v Rusiji

Povsem jasno je, da so takšni govori kijevskega teologa dvignili še višje v očeh suverena, kar dokazuje njegovo kasnejše povzdigovanje v čin nadškofa. Feofan Prokopovič, ki je še naprej razvijal isto linijo, je postal najaktivnejši propagandist teorije, ki je kasneje dobila ime "cezaropapizem". Ta izraz se običajno razume kot odnos med cerkvijo in državo, vzpostavljen že v Bizancu, v katerem cesar ni bil le vodja države, ampak je opravljal tudi funkcije najvišjega duhovnega hierarha.

Izražajoč misli in težnje samega Petra I., je trdil, da bi moral biti cesar ne le vodja posvetne oblasti, ampak tudi papež, torej škof, ki je postavljen nad vse druge škofe. V podporo svojim besedam je izjavil, da nihče ne more stati nad Božjim maziljencem, ki je zakoniti suveren. Isti nauk je neutrudno propagirala akademska ekipa Feofana Prokopoviča, ki jo je sestavil iz mladih in ambicioznih teologov iz Sankt Peterburga.

Opozoriti je treba, da je bilo v sinodalnem obdobju, ki je trajalo od 1700 do 1917, načelo cezaropapizma postavljeno v osnovo ideologije Ruske pravoslavne cerkve. Torej, vsak novi član Svete sinode, ki sprejmeprisego, katere besedilo je sestavil Teofan sam, je prisegel, da bo cesarja brezpogojno priznal kot najvišjega duhovnega in posvetnega vladarja.

Cesarjeva najljubša

Kratka biografija Feofana Prokopoviča, ki je osnova te zgodbe, preseneča z obilico uslug, ki mu jih je podelil suveren. Tako je v začetku junija 1718, ko je bil v Sankt Peterburgu, postal narvski in pskovski škof in si zagotovil mesto glavnega carskega svetovalca za verska vprašanja. Po dejstvu, da je tri leta pozneje, ko je Peter I. ustanovil Sveto sinodo, postal njen podpredsednik in kmalu edini vodja, ki je v svojih rokah koncentriral skoraj neomejeno duhovno moč. Nad njim je bil samo kralj.

Feofan Prokopovič se je povzpel na vrh cerkvene hierarhije in je postal eden najbogatejših ljudi v prestolnici in je vodil življenjski slog, ki je bil v skladu z njegovim položajem. V središču njegovega dobrega počutja so ležala številna darila, ki jih je izdelal osebno vladar. Med njimi je več vasi, obsežno dvorišče na bregovih reke Karpovke, poleg tega pa se redno odštejejo ogromne vsote denarja.

Temna nit življenja

To stanje se je nadaljevalo do smrti Petra I, ki je sledila leta 1725. S smrtjo kraljevega zavetnika so prišli težki časi za mnoge njegove nekdanje ljubljence. Med njimi je bil Feofan Prkopovič. Če na kratko opišemo trenutno stanje, je treba najprej omeniti cerkvene hierarhe - hude sovražnike teorije razsvetljenega absolutizma. Vsi so hudo sovražili nadškofaFeofana za njegovo politiko, ki podpira prednost posvetne oblasti nad duhovno, vendar niso mogli voditi odprtega boja, saj so se bali, da bi naleteli na jezo suverena.

Ko je Peter Veliki umrl, je njihova stranka dvignila glavo in izlila vse svoje sovraštvo na Feofana. Značilno je, da so bile obtožbe proti njemu izključno politične narave in so grozile z zelo resnimi zapleti. V vzdušju nenehnega preganjanja je nekdanji kraljevi favorit preživel dve kratki vladavini: najprej Katarino I., vdove pokojnega vladarja, in nato njegovega sina Petra II Aleksejeviča.

ruska Torquemada

Šele po vstopu na prestol Ane Ioannovne je Feofan uspel ponovno pridobiti svoj nekdanji vpliv na dvoru. To se je zgodilo zaradi dejstva, da je pravočasno vodil takrat ustanovljeno stranko srednjih ljudi, katere člani so najvišjim dostojanstvenikom preprečili omejevanje avtokratske oblasti. Ko si je s tem prislužil priznanje in brezmejno zaupanje nove cesarice, je modri škof utrdil svoj položaj in zdaj sam preganjal svoje včerajšnje obtoževalce. To je storil z izjemno okrutnostjo in vodil polemiko ne na straneh tiskanih publikacij, ampak v ječah tajne pisarne.

To obdobje v življenju nadškofa Feofana zaznamuje njegovo tesno sodelovanje z državnimi strukturami, ki se ukvarjajo s političnimi preiskavami. Zlasti je sestavil podrobna navodila o teoriji in praksi izvajanja zaslišanj za uslužbence tajne pisarne. V naslednjih letih so mnogi ruski zgodovinarji opisali Feofana kot rusko inkarnacijo velikega inkvizitorja. Torquemada.

Zavrnitev nekdanjih resnic

Močan položaj na dvoru Ane Ioannovne je zahteval, da se je uradno odrekel številnim svojim prejšnjim prepričanjem in načelom. Torej, ko se je v vladavini Petra I. razglasil za ostrega zagovornika progresivnih reform in vseh vrst novosti, namenjenih premagovanju ostankov antike, se je zdaj brezpogojno preselil v tabor konservativcev, ki so ji bolj všeč. Od takrat do svoje smrti je Feofan Prokopovič v svojih javnih govorih brez sramu utemeljeval režim brezpravja in samovolje, vzpostavljen v državi, ki je Rusijo vrgel daleč nazaj od meja, ki jih je dosegla po zaslugi preobrazbe Petra Velikega. Če se obrnemo na njegove najbolj citirane izreke tega obdobja, lahko jasno vidimo isti trend odmika od prejšnjih načel.

Konec življenjske poti

Blaženi Teofan je umrl 8. septembra 1736 v enem od prostorov svoje kmetije, ki mu jo je nekoč dal cesar Peter I. Njegove zadnje besede: »O moja glava, polna razuma, kam se boš priklonil?« postal tudi običajen citat. Vzrok smrti je bil srčni napad.

Telo pokojnega škofa so prepeljali v Novgorod in tam po pogrebu, ki ga je opravil vikarni nadškof Jožef, pokopali v grobnici katedrale sv. Sofije. Med njegovo bogato dediščino je bila posebno dragocena obsežna knjižnica, ki je obsegala več tisoč zvezkov verskih spisov. Po odloku cesarice je bilapopolnoma podarjen Novgorodski teološki akademiji.