Zgodovina papeštva očara številne raziskovalce in navadne ljudi. Zato predlagamo, da podrobno preučimo vlogo vrhovnega hierarha, ki jo je papež vedno zasedal na čelu Rimskokatoliške cerkve. Po katoliškem nauku se začne od Petrovega časa in se nadaljuje do danes.
čas cesarjev
Začnimo s preučitvijo vloge papeštva v zgodovini srednjeveške Evrope. V času zgodnje cerkve rimski škofje niso imeli časovne oblasti do Konstantinovega časa. Poleg rimskega so bili še ostrogotsko papeštvo, bizantinsko in frankovsko. Sčasoma je utrdila svoje ozemeljske zahteve nad delom polotoka, znanega kot Papeške države. Nato so vlogo sosednjih vladarjev zamenjale močne rimske družine v času saeculum obscurum. Tako pomembno kot vloga papeža, zgodovine papeštva ni določal sam.
caesarepapizem
Od 1048 do 1257 je papeštvo doživljalo vse večji konflikt z voditelji in cerkvami Svetega rimskega in Bizantinskega cesarstva (vzhodnorimskoimperij). Slednje je doseglo vrhunec v razkolu med vzhodom in zahodom, ki je razdelil zahodno in vzhodno cerkev. V letih 1257-1377 je papež, čeprav je bil škof v Rimu, včasih prebival v drugih italijanskih mestih in v Avignonu. Vrnitvi papežev v Rim po avinjonskem papeštvu je sledil zahodni razkol. Se pravi delitev zahodne cerkve med dva in nekaj časa tri konkurenčne kandidate. Kot izhaja iz zgodovine papeštva Johna Norwicha, ki jo je pripovedoval v številnih publikacijah.
Patronism of the Arts
Papeštvo je znano po svojem umetniškem in arhitekturnem pokroviteljstvu, napadih v evropsko politiko moči in teoloških izzivih papeški oblasti. Po začetku protestantske reformacije sta reformacijsko papeštvo in papeški barok vodila katoliško cerkev skozi protireformacijo. Papeži v času revolucije so bili priča največji zaplembi cerkvenega premoženja. Rimsko vprašanje, ki se je pojavilo kot posledica združitve Italije, je privedlo do izgube številnih držav in ustanovitve Vatikana.
Zgodovinske korenine
Katoliki priznavajo papeža kot naslednika svetega Petra, ki ga je Jezus označil za "skalo", na kateri naj bi bila zgrajena cerkev. Čeprav Peter nikoli ni imel naziva "papež", ga katoličani priznavajo kot prvega rimskega škofa. Uradne izjave Cerkve kažejo, da papeži zasedajo položaj v škofovskem kolegiju, podobno tistemu, ki ga je imel Peter v »kolegiju« apostolov. Bil je knez apostolov, medtem ko je kolegij škofov posebna enota, ki jo nekateri menijokot naslednik.
Mnogi zanikajo, da so imeli Peter in tisti, ki so trdili, da so njegovi neposredni nasledniki, splošno priznano suverenost nad vsemi zgodnjimi cerkvami, namesto tega navajajo, da je bil rimski škof in ostaja "prvi med enakimi", kot je izjavil patriarh pravoslavnih Cerkev v 2. stoletju našega štetja in spet v 21. stoletju. Vendar pa je ta oblika stvar razprave in nesoglasij vse do danes med katoliško in pravoslavno cerkvijo, ki sta bili ena Cerkev vsaj za prvih sedem ekumenskih koncilov pred formalnim razkolom glede papeškega primata.
Mnogi rimski škofje v prvih treh stoletjih krščanske dobe so bili nejasne osebnosti. Med preganjanjem je umrlo več ljudi kot mučenikov. Večina jih je bila v intenzivnih teoloških sporih z drugimi škofi.
Izvor
Po "Zgodovini papeštva" S. G. Lozinsky, legenda o zmagi Konstantina I. v bitki pri Milvijskem mostu (312), povezuje svojo vizijo chi-roja in besedila v znamenjih na nebu, ta simbol pa reproducira tudi na ščitih svojih čet. Naslednje leto sta Konstantin in Licinij z Milanskim ediktom razglasila strpnost do krščanstva, leta 325 pa je Konstantin sklical in predsedoval prvemu nikejskemu koncilu, prvemu ekumenskemu koncilu. Vendar pa to nima veliko skupnega s papežem, ki se koncila niti ni udeležil; pravzaprav je prvi rimski škof, ki se je hkrati imenoval papež, Damaz I. (366–84). Poleg tega je med letoma 324 in 330 Konstantin preselil prestolnico rimskega cesarstvaod Rima do Bizanca, nekdanjega grškega mesta na Bosporju. Moč Rima je bila prenesena na Bizanc, ki je kasneje, leta 330, postal Konstantinopel, danes pa Istanbul.
Čeprav se "Konstantinova donacija" nikoli ni zgodila, je Konstantin Lateransko palačo dal rimskemu škofu, okoli leta 310 našega štetja pa se je začela gradnja Konstantinove bazilike v Nemčiji, imenovane Aula Palatina.
Cesar je na grobišču sv. Petra ustanovil tudi Staro baziliko sv. Petra oziroma Konstantinovo baziliko, baziliko sv. Petra v Vatikanu, kot je običajno za krščansko skupnost v Rimu po njegovem spreobrnitvi v Krščanstvo, kot sledi iz "Zgodovine papeštva" Gergeusa E.
ostrogotsko papeštvo
Ostrogotsko obdobje je trajalo od 493 do 537. Ta čas lahko imenujemo začetek zgodovine papeštva v srednjem veku. Izvolitev papeža marca 483 je bila prvič, da ni bilo zahodnorimskega cesarja. Na papeštvo je močno vplivalo ostrogotsko kraljestvo, razen če je papeža neposredno imenoval ostrogotski kralj. Na izbiro in upravljanje papežev v tem obdobju sta vplivala Atalaric in Theodadad. To obdobje se je končalo s (ponovnim) osvojitvijo Rima s strani Justinijana I. med gotsko vojno, inavguracijo bizantinskega papeža (537–752). Ta stopnja v zgodovini papeštva je izjemno pomembna.
Vloga Ostrogotov je postala jasna med prvim razcepom. Ko sta bila 22. novembra 498 dva moža izvoljena za papeža. Naslednje zmagoslavje papeža Simmaha (498–514) nad Antipom Lavrentijem je prvozabeležen primer simonije v zgodovini papeža. Symmachus je vzpostavil tudi prakso, da so papeži imenovali svoje naslednike, ki se je ohranila, dokler ni bila sprejeta nepriljubljena izbira leta 530, spori pa so se nadaljevali do izvolitve Janeza II. leta 532, ki se je prvi preimenoval v nasledstvo.
bizantinsko papeštvo
To papeštvo je bilo obdobje bizantinske prevlade od leta 537 do 752, ko so papeži zahtevali odobritev bizantinskih cesarjev za škofovske posvetitve, številni papeži pa so bili izbrani med apokrisacijami (povezavami od papeža do cesarja) ali prebivalci Bizantinska Grčija, Sirija ali Sicilija. Justinijan I. je osvojil italijanski polotok v gotski vojni (535–54) in imenoval naslednje tri papeže, ki jih bodo nadaljevali njegovi nasledniki in nato delegirani v Ravenski eksarhat.
Vojvodina Rim je bila bizantinsko okrožje v Ravenskem eksarhatu, ki mu je vladal cesarski funkcionar z naslovom Dux. Znotraj eksarhata sta bili dve glavni okrožji dežela blizu Ravenne, kjer je bil eksarh središče bizantinskega nasprotovanja Langobardom, in rimsko vojvodstvo, ki je pokrivalo dežele Lacij severno od Tibre in Kampanijo na jugu kot do Garigliana. Tam je bil sam papež duša opozicije.
Leta 738 je langobardski vojvoda Transamund iz Spoleta zavzel grad Gallese, ki je varoval cesto v Perugio. Papež Gregor III je z velikim plačilom prisilil vojvodo, da mu vrne grad.
Cesarska krona, ki so jo nekoč imeli karolinški cesarji, je bila sporna med njihovimi polomljenimi dediči in lokalnimi vladarji; nihče ni zmagal do Otona I.,Cesar Svetega Rima ni napadel Italije. Italija je leta 962 postala sestavni del Svetega rimskega cesarstva, od takrat so bili cesarji Nemci. Ko so cesarji okrepili svoje položaje, so se severnoitalijanske mestne države razdelile na gvelfe in gibeline. Henrik III., sveti rimski cesar, je leta 1048 med obiskom Rima odkril tri nasprotujoče si papeže zaradi dejanj papeža Benedikta IX. Vse tri je strmoglavil in postavil svojega prednostnega kandidata, in sicer papeža Klementa II., kot vemo iz dela, ki ga je napisal Gergeus.
Papeži proti Cezarjem
Zgodovina papeštva od 1048 do 1257 bo še naprej zaznamoval konflikt med njimi in cesarjem Svetega rimskega cesarstva. Najprej spor o investicijah, spor o tem, kdo - papež ali cesar - bi lahko imenoval škofe v cesarstvu. Hoja Henrika IV v Canossa leta 1077, da bi se srečala s papežem Gregorjem VII (1073–1085), čeprav ni bila razpoložena v kontekstu večjega spora, je postala legendarna. Čeprav se je cesar odrekel kakršni koli pravici do vlaganja v Srčni konkordat (1122), se je problem ponovno stopnjeval.
Kot pravi Lozinskyjeva "Zgodovina papeštva", so dolgoletne delitve med vzhodom in zahodom privedle tudi do razkola vzhod-zahod in križarskih vojn. Prvih sedmih ekumenskih koncilov so se udeležili tako zahodni kot vzhodni prelati, vendar naraščajoče doktrinarne, teološke, jezikovne, politične in geografske razlike vna koncu privedlo do medsebojnih obtožb in izobčenja. Govor papeža Urbana II (1088–1099) na koncilu v Clermontu leta 1095 je bil klic za prvo križarsko vojno.
Galizacija papeštva
Po sedemdesetih letih v Franciji je bila papeška kurija po svojem odnosu in v veliki meri po svojem stanju naravno francoska. V Rimu je nekaj napetosti. Množica Rimljanov, ki naj bi bila grozeče razpoložena, je zahtevala papeža ali vsaj italijanskega. Leta 1378 je konklav izvolil Italijana iz Neaplja za papeža Urbana VI. Njegova nepopustljivost na položaju je kmalu odtujila francoske kardinale. In vedenje rimske množice jim je omogočilo, da so za nazaj rekli, da je bila njegova izvolitev neveljavna, izglasovana pod prisilo. To je lepo opisano v knjigi Lozinskega "Zgodovina papeštva".
Francoski kardinali so odšli na lastno konklavo, kjer so izvolili enega izmed svojih, Roberta Ženevskega. Prevzel je ime Klement VII. Do leta 1379 se je vrnil v papeško palačo v Avignonu, Urban VI pa je ostal v Rimu.
Western split
To je bil začetek težkega obdobja od leta 1378 do 1417, ki ga katoliški učenjaki imenujejo "zahodna šizma" ali "velika protipapeška kontroverza" (ki jo nekateri posvetni in protestantski zgodovinarji imenujejo "drugi veliki razkol"). ko so bile stranke znotraj katoliške cerkve v svoji zvestobi razdeljene med različne kandidate za položaj papeža. Koncil v Konstanci je dokončno rešil spor leta 1417.
Nekaj časa sta obstajali celo dve papeški kuriji in dva kardinala, od katerih je vsak volil novega papeža za Rim ali Avignon, ko je smrt ustvarila prosto mesto. Vsak papež je lobiral za podporo med kralji in knezi, ki so si nasprotovali, spreminjal je primernost glede na politično prednost. Za zgodovino papeštva je bilo to vedno značilno.
Leta 1409 je bil v Pisi sklican koncil, ki je obravnaval ta problem. Svet je oba obstoječa papeža razglasil za razkolnika in imenoval novega, Aleksandra V. Vendar obstoječih papežev niso prepričali, da bi odstopili, zato so bili v cerkvi trije papeži.
Drugi koncil je bil sklican leta 1414 v Constanti. Marca 1415 se je pizanski papež Janez XXIII na skrivaj skril pred Konstanco; maja so ga vrnili v ujetništvo in odstavili. Papež Gregor XII je julija prostovoljno odstopil.
Avignonski papež Benedikt XIII ni hotel priti v Konstanco. Kljub osebnemu obisku cesarja Sigismunda ni razmišljal o odstopu. Svet ga je julija 1417 dokončno odstavil. Toda odšel je v Španijo in še naprej vladal cerkvi kot papež, ustvarjal nove kardinale in izdajal dekrete, vse do svoje smrti leta 1423.
Svet v Constanti, ki je končno očistil polje papežev in protipapežev, je novembra za papeža izvolil papeža Martina V.
Doba kolonializma
Papeže so pogosteje pozivali k reševanju sporov med rivalskimi kolonialnimi silami kot pa k reševanju zapletenih teoloških sporov. Kolumbovo odkritje leta 1492 je vznemirilo nestabilne odnose med kraljestvom Portugalske in Kastilje, katerih boj za posest kolonialnihozemlja so urejale papeške bule iz leta 1455, 1456 in 1479. Aleksander VI je odgovoril s tremi bulami z datumom 3. in 4. maja, ki so bile za Kastiljo zelo naklonjene; tretja Inter Caetera (1493) je Španiji dala monopol za osvajanje in kolonizacijo Amerik.
Po Eamonu Duffyju, »renesančno papeštvo vzbuja podobe hollywoodskega spektakla, dekadence in privlačnosti. Sodobniki so gledali na "renesančni Rim" tako kot zdaj vidimo Nixonov Washington, mesto kurba z računi za porabo in političnim podkupovanjem, kjer so vsi in vse imeli ceno, kjer nič in nikomur ni bilo mogoče zaupati. Zdelo se je, da so papeži sami dali ton. Na primer, Leo X je rekel: "Uživajmo v papeštvu, kot nam ga je Bog dal." Nekateri od teh papežev so vzeli ljubice in očete, se ukvarjali s spletkami ali celo umori. Aleksander VI je imel štiri priznane otroke: Cesare Borgia, Lucrezia Borgia, Gioffre Borgia in Giovanni Borgia, preden je postal papež.
Združitev Italije
Firence so bile začasno glavno mesto Italije od leta 1865. Po porazu papeških čet leta 1870 se je italijanska vlada leto pozneje preselila na bregove Tibre. Victor Emmanuel se je naselil v palači Quirinal. Prvič v trinajstih stoletjih je Rim postal glavno mesto združene Italije.
Ustvarjanje Vatikana
Papeži iz 19. in 20. stoletja so z vse večjo močjo izvajali svojo duhovno oblast v vseh vidikih verskega življenja. Na primer, v najpomembnejšem pontifikatu papeža Pija IX (1846–1878) je bila prvič v zgodovini trdnavzpostavil papeški nadzor nad dejavnostmi katoliških misijonarjev po vsem svetu.
Vladanje Pija Enajstega je zaznamovala živahna dejavnost v vseh smereh in izdajanje številnih pomembnih dokumentov, pogosto v obliki enciklike. Pri diplomatskih zadevah je Piju najprej pomagal Pietro Gasparri, po letu 1930 pa Eugenio Pacelli (ki ga je nasledil kot papež Pij XII.). Mojstrovina kardinala Gasparrija je bila Lateranska pogodba (1929), sklenjena z nacisti. Toda mnenje Vatikana in Mussolinija glede izobraževanja mladih je bilo še vedno različno. To je doseglo vrhunec z močnim papeškim pismom (Non abbiamo bisogno, 1931). Ki je trdil, da je nemogoče biti hkrati fašist in katoličan. Odnosi med Mussolinijem in papežem niso bili ves čas zelo dobri, kot je podrobno opisano v knjigi E. Gergeya "History of the Papacy" (m 1996).
medvojni čas
Papeštvo je pred vojno izmenično pozdravljalo in obsojalo fašistična gibanja v Evropi. Pija XI. Mit Brennender Sorge, enciklika, ki obsoja mnenje, da "povzdigne raso ali ljudstvo, ali državo ali določeno obliko države … nad njihovo standardno vrednost in jih pobožavlja na raven malikovalstva". v nemščini namesto v latinščini. Poleg tega se je bralo takole: v nemških cerkvah na cvetno nedeljo 1937. Knjiga "History of the Papacy" to podrobno opisuje.
Vojna, povojna in danes
Čeprav je po dolgih letih obnove Cerkevje cvetela na Zahodu in v večini držav v razvoju, je bila soočena z najhujšim preganjanjem na Vzhodu. Šestdeset milijonov katoličanov je padlo pod sovjetski režimi, na deset tisoče duhovnikov in verskih osebnosti je bilo ubitih leta 1945, milijone pa so deportirali v sovjetske in kitajske Gulage. Komunistični režimi v Albaniji, Bolgariji, Romuniji in na Kitajskem so skoraj uničili Rimskokatoliško cerkev v svojih državah. Sodobna zgodovina papeštva se giblje v isti smeri kot prejšnje stoletje: postopna preobrazba v trgovsko organizacijo, liberalizacija in prevzemanje zahodnih političnih trendov še vedno določajo zgodovinski razvoj Vatikana.
