Panislamizem (iz arabščine: الوحدة الإسلامية) je politično gibanje, ki zagovarja enotnost muslimanov v eni islamski državi, pogosto v kalifatu ali v mednarodni organizaciji z islamskimi načeli. Kot oblika verskega nacionalizma se panislamizem razlikuje od drugih pannacionalističnih ideologij, kot je panarabizem, tako da izključuje kulturo in etničnost kot glavna dejavnika za združitev.
zgodovina gibanja
V drugi polovici 19. stoletja se je oblikovala verska in politična ideologija, ki je bila zelo razširjena in podprta v državah, ki pridigajo islam. Gibanje je postalo uradna ideologija v Otomanskem cesarstvu pod vladavino Abdula Hamida II., ki je imela velik vpliv na celotno politiko države. Teza o idejah panislamizma, ki sta jo predlagala muslimanska reformatorja Jamal al-Din al-Afghani (1839-1897) in Muhammad Abdo (1849-1905) ter njuni privrženci,je temeljil na klasičnih načelih islama, ki so se oblikovali v srednjem veku. Citat, pripisan Abdu, se glasi:
Šel sem na Zahod in videl islam, ne pa muslimanov. Vrnil sem se na vzhod in videl muslimane, ne pa islama.
Če je bil za muslimanske reformatorje poznega 19. stoletja ta panislamizem predvsem ideološko orožje za boj proti vplivu Zahoda, je za Abdula Hamida II. postal verska in politična doktrina, s katero je utemeljil ohranitev Otomanskega cesarstva in njegova preobrazba v globalno muslimansko državo (do leta 1924 je turški sultan veljal za kalifa, torej za duhovnega vodjo vseh muslimanov).
Vodeći islamisti, kot so Sayyid Qutb, Abul Ala Maududi in ajatolah Homeini, so poudarili svoje prepričanje, da bo vrnitev k tradicionalnemu šeriatskemu pravu islam spet postal enoten in močan. Ekstremizem v islamu sega v 7. stoletje pri haridžitih. Razvili so ekstremne doktrine, ki jih ločijo od glavnih muslimanov: sunitov in šiitov. Haridžiti so bili pod drobnogledom zaradi radikalnega pristopa k tekfirju, v katerem trdijo, da so bili drugi muslimani neverniki in so zato veljali za vredne smrti.
Ideologija panislamizma
Prioriteta pripadnosti kateri koli muslimanski verski skupnosti ob koncu 19. stoletja je bila naslednja: Islam je nadnacionalen in enake oblike za vsa muslimanska ljudstva. Ozemlje je razdeljeno na dva dela: svet islama (dar-al-islam)in vojni mir (dar-al-harb). Načelo spreminjanja "dar-al-harb" v "dar-al-islam" s pomočjo svete vojne (džihada) v 19. stoletju so panislamiti opredelili takole: vsa ozemlja, kjer živijo muslimani, je treba osvoboditi jarma. nevernikov in verniki islama se morajo združiti v eno globalno muslimansko državo - kalifat, ki bo urejen po šeriatskem pravu.
Etape in oblikovanje ideologije
Panislamizem je šel skozi različne stopnje, začenši od zgodnjih dni islama kot verskega koncepta in se preselil v sodobno politično ideologijo v 1860-1870-ih na vrhuncu evropskega kolonializma. Glede na spletno stran Oxford Islamic Studies so takrat turški intelektualci začeli pisati in razpravljati o možnem načinu za rešitev razpadajočega Otomanskega cesarstva. Cilj je bil vzpostavitev »ugodne državne politike« kot »obrambne ideologije«, usmerjene proti evropskemu političnemu, vojaškemu in gospodarskemu ter misijonarskemu prodoru na Vzhod, vladajočim birokratskim in intelektualnim panislamskim elitam, želji po predstavitvi sultana kot univerzalni kalif, ki mu morajo muslimani povsod izkazovati predanost in poslušnost.
Prav ta panislamizem in njegove ideje, razen kulture in etnične pripadnosti, so glavni dejavniki pri cilju združitve Ume. Prvi zagovorniki panislamizma so želeli kompenzirati vojaško in gospodarsko šibkost v muslimanskem svetu tako, da so dali prednost centralni vladi nad obrobjem in muslimanom pred nemuslimanom v razkosanju. Otomansko cesarstvo po veliki vojni (prva svetovna vojna). Pravzaprav je družbenopolitična solidarnost v muslimanskih državah, ki išče usklajevanje s političnim in gospodarskim sodelovanjem na mednarodni ravni, postala pomembno politično orodje za novačenje skrajnežev in teroristov v zunanji agresiji povojnega obdobja druge svetovne vojne.
Literatura za študij
Za bolj poglobljeno študijo panislamizma je vredno prebrati knjige, ki so jih napisali učenjaki, ki poznajo in so preučevali to temo. Med njimi je "Panislamizem. Zgodovina in politika" Jacoba M. Landauja, izjemnega profesorja na Hebrejski univerzi (Jeruzalem). Študija prof. Landauja, ki je bila prvič objavljena leta 1990 kot Politika panislama, je prva obsežna študija panislamizma, teh ideologij in gibanj v zadnjih 120 letih. Začenši z načrti in dejanji Abdulhamida II. in njegovih agentov, pokriva usodo gibanja do znatnega povečanja vseafriškega razpoloženja in organizacije v 70.-80. letih. Študija temelji na znanstveni analizi arhivskih in drugih virov v številnih jezikih. Pokriva območje od Maroka na zahodu do Indije in Pakistana na vzhodu ter od Rusije in Turčije do Arabskega polotoka. To je edinstven vir znanja za tiste, ki želijo razumeti vpliv te ideologije na današnjo mednarodno politiko.
Moderni panislamizem
Sodobna doktrina panislamizma človeka podreja Alahu, hvali islamsko skupnost, njenonacionalna, etnična in hierarhična delitev nasprotuje globalni islamski državi. Obstaja veliko sodobnih islamskih strank in skupin, ki so za svoje delovanje izbrale različne možnosti – od propagande do terorizma in oboroženih vstaj. Mnogi menijo, da je panislamizem ena največjih ovir za vključevanje muslimanov v sodobni čas.
Razdelitev muslimanskega sveta na nacionalne države je povzročila nove smeri panislamizma. Prvič, nadnacionalne organizacije, kot je Organizacija islamskih držav (OIC), so bile ustanovljene za izražanje kolektivnih občutkov in skrbi muslimanskih ljudstev. Ali so OIC ali podobne organizacije lahko dovolj učinkovite v sodobnem svetu, ostaja neznano. Zadeva je postala resnejša glede na dogodke od 11. septembra 2001.
