Kako cerkev meni o IVF? To vprašanje danes skrbi številne sodobne vernike, saj trenutno delež neplodnih porok dosega 30%. V Rusiji je ta številka približno dvakrat nižja, vendar še vedno ostaja precej visoka. Obetavna metoda za reševanje para pred neplodnostjo je oploditev in vitro. Mnogi se z veseljem strinjajo s tem postopkom, ne da bi razmišljali o številnih etičnih težavah, ki jih ni mogoče šteti za združljive z občutki pravega kristjana. V tem članku bomo podali pregled pogledov teologov na to tehnologijo.
metoda IVF
Problem odnosa do EKO cerkve se je pojavil relativno nedavno. Prav 20. stoletje je zaznamovalo veliko število odkritij na različnih področjih znanosti, tudi medicine. Korenino so spremenili naše razumevanje življenja in zdravja. Ena izmed njih je bila oploditev in vitro, ki nam omogoča nov pogled na način, kako ljudje razmnožujejo potomce.
Da bi razumeli odnos cerkve do IVF,da bi ugotovili, ali religija dovoljuje poseg medicine na takšna področja človeškega življenja, bi morali uporabiti raziskave sodobnih teoloških znanosti. Ker v preteklosti podobnih težav preprosto ni bilo. Če želite, se lahko z duhovnikom pogovorite o razburljivi temi. Vendar ima lahko vsak svoje stališče. In pomembno je ugotoviti celotno sliko.
Stanje cerkve do IVF je bilo oblikovano leta 2000 v priročniku "Osnove družbenega koncepta Ruske pravoslavne cerkve". Potem je bila ta praksa šele obvladana. A od takrat je minilo veliko časa. Zdaj je na voljo velikemu številu ljudi. In moramo priznati, da lahko odnos pravoslavne cerkve do IVF opišemo kot dvoumen.
Po eni strani se vsaka pot do rojevanja otrok, ki je v nasprotju z nameni Stvarnika, šteje za grešno. Hkrati se ugotavlja, da cerkev ne zanika uporabe vseh metod asistiranih reproduktivnih tehnologij. Vendar pa je poudarjeno, da ima ROC negativen odnos do vseh vrst IVF, ki vključujejo uničenje tako imenovanih "prekomernih" zarodkov.
Zaradi tega je treba preučiti etična vprašanja, ki verniku v osnovi onemogočajo uporabo te metode, pa tudi obstoj tistih, ki jih pravoslavna zavest lahko sprejme.
Mnenje Cerkve o IVF je oblikovano na podlagi tega, da sodobne metode in vitro oploditve ponujajo veliko možnosti.
etična vprašanja
Ta tema IVF vključuje postopek pridobivanja zarodnih celic, presežno število zarodkov, pomanjkanje komunikacije z zakoncem ob spočetju, uporabo zarodnih celic od tujca.
Ena od glavnih trditev cerkve do IVF je dejansko ubijanje dodatnih zarodkov. Med in vitro oploditvijo ženska vzame veliko jajčec, ki sodelujejo pri nadaljnji oploditvi. Dobesedno ima zdravnik v rokah človeške zarodke, od katerih le enega presadi v žensko, ostale pa zamrzne ali uniči.
V pravoslavni zavesti obstaja razumevanje, da se človekova osebnost rodi v trenutku njegovega spočetja. Zato se te manipulacije z zarodki, ki dejansko vodijo v njihovo smrt, štejejo za umor.
Podobno v konceptu teologov umoru in zamrznitvi, saj se po njem verjetnost rojstva otroka trikrat zmanjša. Posledično cerkev IVF obravnava tako negativno, ker metoda izpostavlja zarodke smrti. Naj bo posredno. Poleg tega zdravniki v primeru večplodne nosečnosti močno svetujejo zmanjšanje "odvečnih" zarodkov, ki so že v maternici.
Pridobivanje zarodnih celic
V zvezi z IVF je cerkev zmedena zaradi samega postopka pridobivanja zarodnih celic. Navsezadnje je najenostavnejša in najučinkovitejša metoda za to ekstrakcijo semena z masturbacijo. To je greh, ki je za pravoslavca nesprejemljiv.
Upoštevajte, da ta metoda pridobivanja moških zarodnih celic ni edina. Obstajajo medicinskemetode, zaradi katerih je možno prejeti seme, njegovo zbiranje pa je možno tudi med spolnim odnosom med zakoncema.
Spolne celice tujcev
Meni je, da je še ena temeljna točka, zaradi katere cerkev nasprotuje IVF, vmešavanje v oploditev zunanjih. Katoliška cerkev še posebej vztraja pri nedopustnosti tega.
Ena od ključnih etičnih zahtev je, da mora biti rojstvo izključno posledica zveze zakoncev. Hkrati cerkev nasprotuje IVF, ker so v proces vključene tretje osebe, vsaj ginekolog in embriolog.
Ta položaj velja za sporen, saj v tem primeru zdravniku ne bi smeli dovoliti, da zdravi neplodnost. Konec koncev bo potem tudi on sodeloval pri spočetju kot tretja oseba. V zvezi s tem večina teologov meni, da je nedopustnost IVF samo na podlagi vdora tretjih oseb neupravičena.
Upoštevajoč ta vidik IVF, pravoslavna cerkev vključuje v ta koncept darovanje zarodnih celic.
V tem primeru morate vsekakor navesti, da so te tehnologije kategorično nesprejemljive. Uporaba tujih moških zarodnih celic uniči zakonsko zvezo, kar omogoča možnost intimnega seksa s tujcem na celični ravni. Cerkev je tudi negativna do nadomestnega materinstva.
Zgodovina metode
V zgodovini razvoja metod je tudi etični problem. Cerkev EKOZaradi tega je oploditev še vedno previdna. Prvič je bila domneva, da se zarodki lahko razvijajo zunaj materinega telesa, podana leta 1934. Po tem so se začeli poskusi zanositve "in vitro". Najprej so bile v poskuse vključene živali, nato pa ljudje. Poskusi so bili izvedeni na zarodkih, ki so se pogosto končali s smrtjo. Na primer, rojstvo prvega otroka iz epruvete po imenu Louise Brown se je zgodilo po samo 102 neuspelih poskusih. Do takrat so bili poskusi izvedeni že več desetletij, skupno število žrtvovanih zarodkov je težko predstavljati.
Cerkev je proti IVF, ker meni, da je nemogoče prejemati ugodnosti za eno osebo, če druga trpi zaradi tega. Temu je posvečen znani latinski izraz: Non sunt facienda mala ut veniant bona (ne moreš delati zla, iz katerega bi prišlo dobro).
Res, nekateri razpravljajo tudi o tem vprašanju. Trdi, da je ta izraz povezan samo s predlaganim bodočim dejanjem, zaradi katerega je treba kršiti eno ali drugo moralno načelo. Ko so rezultati resnični, je morda etično uporabiti ugotovitve za izboljšanje življenja ljudi.
Ta teza najde številne potrditve v zgodovini. Na primer poskusi na ljudeh, ki so jih izvedli nacisti v koncentracijskih taboriščih. Ko so ljudje potopljeni v ledeno vodo, je bilo ugotovljeno, da se človekove možnosti za preživetje znatno povečajo, če zadnji del glave ni potopljen. Tako je bil izumljen rešilni jopič.ovratnik. Ta razvoj se uporablja po vsem svetu, a če sledite zgornji logiki, ga lahko štejemo tudi za neetičnega.
Primer cepljenja
Še ena presenetljiva analogija je povezana z možnostjo uporabe cepiv. Zlasti cepiva proti hepatitisu A, rdečkam, noricam. Pri njihovi izdelavi se uporabljajo tkiva splavljenega zarodka. Na primer, virus rdečk se goji na embrionalnih celicah, ki so pridobljene kot posledica splava. Takšna uporaba tkanin se šteje za nesprejemljivo, kar so potrdile ustrezne določbe v "Osnovah družbenega koncepta".
Nestrpnost do te uporabe cepiv narašča zaradi dejstva, da je v nekaterih državah napreden razvoj, v katerem se cepiva pridobivajo iz živalskih celic. Na primer cepivo proti hepatitisu A iz opičjih celic in proti rdečkam iz kunca. Te metode se pogosto uporabljajo na Japonskem. Vendar ta zdravila niso registrirana v Ruski federaciji, zato se ne kupujejo. Posledično se pravoslavni vernik sooča s težko dilemo. Po eni strani je treba otroke cepiti, da bi se znebili morebitnih resnih bolezni. Po drugi strani pa so bila prejeta cepiva posledica greha določene osebe, storjenega pred več desetletji.
Ruska pravoslavna cerkev je prišla do zaključka, da je v odsotnosti alternative uporabo takšnega cepiva mogoče šteti za manjše od dveh zla. V nasprotnem primeru lahko to privede dookužbe in epidemije, ki ne bodo več ogrožale posameznika, temveč družbo kot celoto.
Po ustrezni analogiji z in vitro oploditvijo lahko trdimo, da je bila ta tehnologija razvita pred mnogimi leti. Po izpopolnitvi metode so bili poskusi na zarodkih v večini držav prepovedani. Poleg tega tehnika uporablja samo rezultate prejšnjih poskusov, ne pa novih.
Iz tega se oblikuje, kako se cerkev nanaša na IVF oploditev. Kljub etični nepopolnosti lahko uporabo te tehnike štejemo za sprejemljivo, saj služi v dobro celotnega človeštva. V zvezi s tem cerkev dovoljuje IVF.
Dodatne težave
Obstaja še nekaj drugih težav, ki se nanašajo na posledice uporabe te metode. To je vpliv na zdravje otrok, rojenih kot posledica in vitro oploditve, vpliv na zdravje same ženske, pa tudi družbe kot celote. Ta vprašanja niso več samo etična, temveč tudi družbena in pravna področja. Nekateri jih ponavadi obravnavajo kot sekundarne, saj jih je mogoče v prihodnosti učinkovito odpraviti s pravilnim nadzorom.
Na podlagi etičnih vprašanj, o katerih smo govorili prej, Ruska pravoslavna cerkev meni, da je metoda te asistirane reproduktivne tehnologije, ki ubija tako imenovane "dodatne" zarodke, popolnoma nesprejemljiva. S tem mislijo na njihovo zamrznitev, neposredno uničenje. Zato je cerkev proti IVF. Hkrati ROC kategorično nasprotuje metodam, ki ob spočetju uničijo vez med zakoncema. To vključuje uporabo tujih moških zarodnih celic in nadomestno materinstvo. Glede na to, kako cerkev obravnava IVF z možem, velja omeniti, da v tem smislu večina teologov priznava možnost uporabe te tehnike, če ni drugih možnosti za spočetje.
Preostala obstoječa etična vprašanja, zlasti posredovanje tretje osebe, se štejejo za zdravniško pomoč v procesu poroda. Ginekolog v tem primeru dejansko nastopa v enaki vlogi kot porodničar med običajnim porodom. Pomoč pri porodu, povezana s proizvodnjo zarodnih celic, se lahko spremeni. Na primer, da jih ne prejmete kot rezultat samozadovoljevanja, ampak z eno od drugih obstoječih metod.
Številna sporna vprašanja je treba obravnavati pod strogim nadzorom javnosti in države. Ti vključujejo zdravstveni dejavnik s sodelovanjem v procesu poroda, državni nadzor nad uporabo te metode s strani ljudi, ki niso uradno poročeni. Tako gleda pravoslavna cerkev na IVF.
Mnenja duhovnikov
V Ruski pravoslavni cerkvi, čeprav ni posebnega stališča o tem vprašanju, ni kategorične prepovedi oploditve in vitro. Nekateri duhovniki ta postopek odobrijo pod določenimi pogoji, ki so bili že opisani zgoraj.
To potrjuje tudi dejstvo, da je leta 2013 na sestankuSveta sinoda Ruske pravoslavne cerkve je aktivno razpravljala o temi nadomestnega materinstva, pa tudi o sprejemu krsta otrok, ki so bili rojeni zaradi te metode spočetja. Rezultat teoloških razprav je bil dokument, znan kot »O krstu dojenčkov, rojenih s pomočjo nadomestne matere«. Poudarilo je, da cerkev uradno priznava zdravniško pomoč zakoncem brez otrok s pomočjo umetno oplojenih moških zarodnih celic, če tega ne spremlja uničenje oplojenih jajčec in niso kršena osnovna zakonska načela. Hkrati je institucija cerkve nedvoumno obsodila nadomestno materinstvo.
Komentarji teologov
Na podlagi tega lahko sklepamo, da je Sveta sinoda obsodila samo prakso zunajtelesne oploditve le v delu, ki je povezan z uničenjem "viškov" ali "ekstra" zarodkov. Izkazalo se je, da preostali del cerkve dovoljuje IVF.
Te ugotovitve potrjujejo predvsem besede nadpapa Maksima Kozlova, ki je član Svetopisemsko-teološke komisije. V komentarju na dokument, sprejet na seji Svete sinode, ugotavlja, da Ruska pravoslavna cerkev ne prepoveduje IVF, razen kadar gre za uničenje oplojenih jajčec.
Sklepi
Na podlagi navedenega je mogoče sklepati. Cerkev priznava, da je metoda zunajtelesnegaoploditev je lahko dopustna in moralno utemeljena. Glavna stvar je, da sveta povezava zakoncev ni kršena, zarodki niso ubiti.
Razumeti je treba, da ta metoda bistveno spremeni človekovo predstavo o tem, kako reproducirati potomce, kar vam omogoča, da izberete otroke v skladu z želenimi lastnostmi. To pravzaprav odpira pot različnim zlorabam. Nekateri bodo morda želeli izbrati barvo oči ali spol otroka, istospolni pari in matere samohranilke pa imajo večjo verjetnost, da bodo imeli potomce. Vse to je v nasprotju s krščanskimi predstavami o kreposti in morali. Zato bi te verjetne posledice po mnenju cerkve morala dati pod nadzor država.
Zaradi dejstva, da vseh posledic ni mogoče vzeti pod državni nadzor, obstaja nevarnost zlorabe pri razširjeni uporabi in vitro oploditve, njenem širokem spodbujanju.
