Fenomen stanja samadhija - kaj je to?

2024 Avtor: Miguel Ramacey | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 06:28

Stanje samadhija (sanskrt: समाधि, tudi samapatti ali samadhi) - v budizmu, hinduizmu, džainizmu, sikhizmu in jogijskih šolah se nanaša na stanje višje meditativne zavesti. V jogijski in budistični tradiciji je to meditativna absorpcija, trans, dosežen z vadbo dhyane. V najstarejših budističnih sutah, na katere se zanaša več sodobnih učiteljev zahodne Theravade, stanje samadhija pomeni razvoj svetlečega uma, ki je po naravi miroljuben in pozoren.

v budizmu

V budizmu je to zadnji od osmih elementov plemenite osmerokratne poti. V tradiciji Ashtanga joge, osmi in zadnji del, naveden v Patanjalijevih Yoga Sutrah.

Po mnenju Rhysa Davidsa je bila prva potrjena uporaba izraza "stanje samadhi" v sanskrtski literaturi v Maitri Upanišadi.

Izvor prakse dhyane, ki doseže vrhunec v samadhi, je sporen. Po Bronkhorstu je bila dhyana budistični izum, medtem ko Alexander Winn navaja, da je bila vključena v brahmanske prakse že predpojav budizma, na primer v tradiciji nikayas, katere temelj pripisujejo Alara Kalama in Uddaka Ramaputta. Te prakse so bile združene s pozornostjo in vpogledom ter dobile novo interpretacijo. Kalupahana tudi trdi, da se je Buda "vrnil k praksam meditacije", ki se jih je naučil od Alara Kalama in Uddaka Ramaputta.

Etimologija in pomen

Izraz "samadhi" izhaja iz korena "sam-dha", kar pomeni "zbrati" ali "združiti" in se zato pogosto prevaja kot "koncentracija" ali "poenotenje uma". V zgodnjih budističnih besedilih je stanje samadhija povezano tudi z izrazom "samatha" - mirno bivanje. V tradiciji komentarjev je samadhi opredeljen kot ekaggata, enosmernost uma (Cittas'ekaggatā).

Buddhagosa definira samadhi kot enakomerno in pravično osredotočenost zavesti in spremljajočih elementov na eno stanje, zaradi česar so zavest in njeni spremljajoči pojavi enakomerno osredotočeni na en sam predmet, brez razprševanja. Po Buddhaghosi besedila Theravada Pali omenjajo štiri vrste samadhija:

1. Takojšnja koncentracija (hanikasamadhi): mentalna stabilizacija, ki se pojavi med vipassano.
2. Predkoncentracija (parikammasamadhi): izhaja iz začetnih prizadevanj meditatorja, da se osredotoči na predmet meditacije.
3. Koncentracija dostopa (upakarasamadhi): Pojavi se, ko se odstrani pet ovir, ko je prisotna jhana in s pojavom "dvojnega znaka" (patibhaganimitta).
4. Koncentracijaabsorpcija (appanasamadhi): popolna potopitev uma v meditacijo in stabilizacija vseh štirih jhan.

vloga

Fenomen samadhi je zadnji od osmih elementov Plemenite osmerokratne poti. Pogosto se razlaga, kot da se nanaša na dhyano, toda v tradicionalnih suttah se pomeni izrazov "samadhi" in "dhyana" ne ujemata. Samadhi je usmerjen v eno usmerjeno koncentracijo, vendar se v dhyani uporablja v začetnih fazah, da se prepusti stanju umirjenosti in zavedanja. Vadba dhyane vam omogoča, da ohranite zavesten dostop do čutil in se izognete primarnim reakcijam na čutne vtise.

Žlahtna osmerokratna pot

Žlahtna osmerokratna pot je velika tradicija samospoznanja in samorazvoja, ki se začne tako, da nekdo želi zapustiti svoj "dom" ali cono udobja, po pripravljalnih praksah pa začne delati z dhyano. Pali kanon opisuje osem progresivnih stanj dhyane: štiri meditacije v obliki (rupa jhana) in štiri meditacije brez oblike (arupajane), čeprav zgodnja besedila ne uporabljajo izraza dhyana za štiri brezoblične meditacije in jih imenujejo ayatana (dimenzija, krogla, temelj).. Deveta oblika je Nirodha-Samapatti.

Po Bronkhorstu so lahko štiri rupa jhane izvirni prispevek Bude k indijski religiji. Oblikovali so alternativo bolečim asketskim praksam džainov. Arupa jhana je temeljila na nebudističnih asketskih tradicijah. Po mnenju Krangla je bil razvoj meditacijskih praks v starodavni Indiji zapletena interakcija med vedskimi in nevedskimi tradicijami.

razmerje

Glavni problem pri preučevanju zgodnjega budizma je odnos med dhyano in meditacijo samadhi. Budistična tradicija je združila obe tradiciji uporabe jhane. Obstaja tradicija, ki poudarja, da je doseganje razumevanja (bodhi, prajna, kensho) sredstvo za prebujenje in osvoboditev (samadhi).

To težavo je obravnavalo več priznanih znanstvenikov, med njimi Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst in Richard Gombrich. Schmithausen ugotavlja, da je omemba štirih plemenitih resnic, ki tvorijo "osvobajajoči vpogled", ki ga dosežemo po obvladovanju Rupa Jhane, kasnejši dodatek besedilom, kot je Majjhima Nikaya. Tako Schmithausen kot Bronkhorst poudarjata, da dosežek vpogleda, ki je kognitivna dejavnost, ni mogoč v stanju, ko je vsa kognitivna dejavnost prenehala. V krajih, kot sta Indija in Tibet, je samadhi najvišja kognitivna sposobnost.

značilnost

Po Buddhaghoseju je v njegovem vplivnem delu Vishuddhimagga samadhi "približni vzrok" za doseganje modrosti. Visuddhimagga opisuje 40 različnih predmetov za koncentracijo v meditaciji, ki so omenjeni v celotnem palijskem kanonu, vendar so izrecno navedeni v Visuddhimagga, kot je pozornost nadih (anapanasati) in ljubeča prijaznost (metta).

Več zahodnih učiteljev (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) razlikuje med "soutana-orientirano" jhano in "vishuddhimagg-orientirano" jhano. Thanissaro Bhikkhu je večkrat trdil, da palijski kanon in Vishuddhimagga dajeta različne opise jhan, pri čemer meni, da je opis Visuddhimagge napačen. Keren Arbel je opravila obsežno raziskavo o jhanah in sodobni kritiki komentarjev svetih hindujskih in budističnih besedil. Na podlagi te raziskave in lastnih izkušenj kot višja učiteljica meditacije poda rekonstruiran prikaz prvotnega pomena dhyane. Navaja, da je jhana integrirana praksa, in opisuje četrto jhano kot "zavestno zavedanje" in ne stanje globoke koncentracije.

Ljudje Samadhi, puščavništvo in asketizem

Najstarejša ohranjena besedila indijske mahajane poudarjajo asketske prakse in potrebo po življenju v gozdu, po poti puščavnika in asketa, ter treniranju stanja meditativne enosti s celim svetom. Zdi se, da so bile te prakse osrednjega pomena v zgodnji mahajani, ker so lahko omogočile dostop do novih spoznanj in navdiha.

V tradiciji indijske mahajane se izraz nanaša tudi na oblike "samadhija", ki niso dhyana. Tako v Tibetu stanje samadhija velja za eno najvišjih oblik razsvetljenja, v nasprotju z indijsko tradicijo.