In preučimo "Razlaganje Teofilakta Bolgarskega o svetem evangeliju"! To je zelo zanimivo delo. Njegov avtor je ohridski nadškof Teofilakt iz Bolgarije. Bil je velik bizantinski pisatelj in teolog, tolmač Svetega pisma. Živel je konec 11. - v začetku 12. stoletja v bolgarski bizantinski provinci (danes Republika Makedonija).
Teofilakta iz Bolgarije so pogosto imenovali blaženega, čeprav ni spadal med javno priznane svetnike pravoslavne cerkve. Treba je opozoriti, da ga slovanski in grški avtorji in založniki pogosto imenujejo svetnika in ga enačijo s cerkvenimi očeti.
Biografija
Biografija Teofilakta Bolgarskega je malo znana. Nekateri viri poročajo, da se je rodil po letu 1050 (točno pred 1060) na otoku Eubeja, v mestu Khalkis.
V stolnici Svete Sofije v Carigradu je Teofilakt prejel čin diakona: po njegovi zaslugi se je približal dvoru cesarja Parapinaka Mihaela VII (1071-1078). Mnogi verjamejo, da je bil Teofilakt po smrti Michaela dodeljen njegovemu sinu, Tsarevichu Konstantinu Doukasu.vzgojiteljica. Konec koncev je štiriletna sirota, zdaj pa je bil to status dediča, zapustila le svojo mater - cesarico Marijo, zavetnico Teofilakta iz Bolgarije. Mimogrede, prav ona ga je navdihnila, da je napisal najboljše stvari.
Opozoriti je treba, da vzpon Teofilaktove pisateljske dejavnosti, korespondenca iz Bolgarije z velikim številom uglednih ljudi, njegova depeša Ohridskega nadškofa v Bolgarijo spadajo prav v vladavino Komnena Alekseja (1081-1118). Izgon Teofilakta iz prestolnice, kamor je neuspešno hitel, je verjetno posledica sramote družine avtokrata Mihaela.
Nihče ne ve, kako dolgo je blaženi Teofilakt ostal v Bolgariji in kdaj je umrl. Nekatera njegova pisma segajo v začetek 12. stoletja. V obdobju, ko je bil na dvoru cesarice Marije, vendar ne prej kot 1088-1089, je evangelist ustvaril "Kraljevo navodilo". To neprimerljivo delo, zelo avtoritativno v literarnem okolju, je bilo posebej namenjeno njegovemu učencu, princu Konstantinu. In leta 1092 je cesarju Alekseju Komnenu napisal zelo pompozen panegirik.
Ustvaritve
Znano je, da je najpomembnejši zgodovinski spomenik Teofilaktovega literarnega dela njegova korespondenca. Ohranilo se je 137 pisem, ki jih je poslal najvišjim posvetnim in duhovnikom cesarstva. V teh sporočilih se je blaženi Teofilakt Bolgarski pritoževal nad svojo usodo. Bil je prefinjen Bizantinec in je z velikim gnusom ravnal z barbari, svojo slovansko čredo, ki je »smrdela po ovčji koži.«
PotrebnoOpozoriti je treba, da poročila o ljudskih vstajih, ki so se nenehno pojavljale pred nastankom drugega bolgarskega kraljestva, pa tudi o občasno pojavljajočih se križarskih vojskah mnoga Teofilaktova pisma povzdigujejo na raven izjemnega zgodovinskega vira. Pomembni so tudi podatki o upravljanju kraljestva in o neštetih figurah iz obdobja Komnena Alekseja.
Vrhunec Teofilaktove ustvarjalne poti je interpretacija Nove in Stare zaveze. To so knjige Svetega pisma. Najbolj izvirno delo na tem področju se seveda imenujejo razlage o evangeliju, predvsem o svetem Mateju. Zanimivo je, da avtor tukaj svoje argumente temelji na heterogenih interpretacijah Janeza Krizostoma na ogromnem številu posameznih epizod Svetega pisma.
Na splošno Teofilakt pogosto dopušča alegorične interpretacije besedila, včasih celo zmerne razprave z herezijami. Teofilakt Bolgarski je v komentarjih večinoma pustil svojo interpretacijo apostolskih dejanj in poslanic, vendar so trenutna besedila dobesedno odpisana iz malo znanih virov 9. in 10. stoletja. Prav on je avtor celotnega življenja blaženega Klementa Ohridskega.
Največji pomen ima njegova polemična knjiga proti Latinom, napisana v duhu sprave, in beseda o petnajstih mučenikih, ki so trpeli pod Julijanom v Tiberiupolu (Strumica).
Zanimivost: Patrologia Graeca vsebuje evangelistove spise od 123. do vključno 126. zvezka.
Razlaga o Matejevem evangeliju
Torej, je napisal Teofilaktčudovita razlaga Matejevega evangelija, zdaj pa bomo poskušali to delo podrobneje obravnavati. Trdil je, da vsi sveti možje, ki so živeli pred postavo, niso prejeli znanja iz knjig in svetih spisov. To je zelo presenetljivo, toda v njegovem delu je nakazano, da so bili vzgojeni z razsvetljenjem Vsesvetega Duha in le tako so poznali Božjo voljo: sam Bog je govoril z njimi. Tako si je predstavljal Noeta, Abrahama, Jakoba, Izaka, Joba in Mojzesa.
Čez nekaj časa so ljudje postali pokvarjeni in nevredni učenja in razsvetljenja Svetega Duha. Bog pa je človekoljuben, dal jim je Sveto pismo, da bi se vsaj po njem spominjali njegove volje. Teofilakt piše, da je Kristus sprva tudi osebno govoril z apostoli, nato pa jim je kot vodnike poslal blagoslov Svetega Duha. Seveda je Gospod pričakoval, da se bodo sčasoma pojavile krivoverstva in da se bo morala ljudi poslabšati, zato je dal prednost, da se napišeta oba evangelija. Navsezadnje nas na ta način, medtem ko črpamo resnico iz njih, ne bodo odnesle krivoverske laži in naša morala se ne bo nič poslabšala.
In seveda je razlaga Matejevega evangelija zelo duhovno delo. Teofilakt se je ob preučevanju knjige o sorodstvu (Matej 1:1) spraševal, zakaj blaženi Matej ni tako kot preroki izgovoril besede »videnje« ali »beseda«? Navsezadnje so vedno ugotavljali: »Viđenje, ki ga je Izaija občudoval« (Iz 1,1) ali »Beseda, ki je bila … Izaiju« (Iz 2,1). Želite vedeti to vprašanje? Da, prav vidci so se obrnili na preračunljive in trdosrčne. To je edini razlog, zakaj so rekli, da je to božanska vizija in Božji glas, da bi se ljudje bali in ne zanemarjali, kar so jim povedali.
Teofilakt ugotavlja, da je Matej govoril z dobronamernimi, zvestimi in ubogljivimi, zato prerokom vnaprej ni rekel nič takega. Piše, da so to, kar so preroki premišljevali, videli s svojim umom in to gledali po Svetem Duhu. To je edini razlog, zakaj so rekli, da je to vizija.
Matej ni premišljeval Kristusa s svojim umom, ampak je moralno bival z Njim in ga čutno poslušal ter ga opazoval v mesu. Teofilakt piše, da je to edini razlog, zakaj ni rekel: "videnje, ki sem ga videl", ali "kontemplacija", ampak je rekel: "Knjiga sorodstva".
Nato izvemo, da je ime "Jezus" hebrejsko, ne grško, in se prevaja kot "Odrešenik." Konec koncev se beseda "yao" med Judi poroča o odrešenju.
In Kristusi (»Kristus« v grščini pomeni »maziljen«) so bili imenovani veliki duhovniki in vladarji, saj so bili maziljeni s svetim oljem: lilo se je iz roga, ki so jim ga nanesli na glavo. Na splošno se Gospod imenuje Kristus in kot škof, saj se je sam žrtvoval kot kralj in se postavil proti grehu. Teofilakt piše, da je maziljen s pravim oljem, Svetim Duhom. Poleg tega je maziljen pred drugimi, kajti kdo je še imel Duha kot Gospod? Treba je opozoriti, da je v svetnikih deloval blagoslov Svetega Duha. V Kristusu je delovala naslednja moč: Kristus sam in Duh, ki mu je bil enoten, sta skupaj delala čudeže.
David
Poleg tega Teofilakt pravi, da je Matej takoj, ko je rekel "Jezus", dodal "Davidov sin", da ne bi mislili, da je mislil na drugega Jezusa. Konec koncev, v tistih dnehživel je še en izjemni Jezus, po Mojzesu, drugem vodji Judov. Toda ta se ni imenoval Davidov sin, ampak Nunov sin. Živel je veliko prej kot David in se ni rodil iz Judovega plemena, iz katerega je David prišel, ampak iz drugega.
Zakaj je Matej postavil Davida pred Abrahama? Da, ker je bil David bolj znan: živel je pozneje kot Abraham in je bil znan kot veličasten kralj. Med vladarji je bil prvi, ki je ugodil Gospodu in od njega prejel obljubo, da bo Kristus vstal iz njegovega semena, zato so Kristusa imenovali Davidov Sin.
David je res obdržal podobo Kristusa v sebi: kakor je kraljeval na mestu zapuščenega od Gospoda in sovražil Seul, tako je Kristus v mesu prišel in nam zavladal, potem ko je Adam izgubil svoje kraljestvo in moč, ki jo je nad demoni in vsem živim, kar je imel.
Abraham je rodil Izaka (Mt 1:2)
Nadaljnje Teofilakt razlaga, da je bil Abraham oče Judov. Zato evangelist z njim začne svoj rodoslovec. Poleg tega je bil Abraham prvi, ki je prejel obljubo: rečeno je bilo, da bodo "vsi narodi blagoslovljeni iz njegovega potomstva."
Seveda bi bilo bolj primerno začeti Kristusovo rodoslovno drevo z njim, kajti Kristus je Abrahamovo seme, v katerem prejemamo milost vsi, ki smo bili pogani in smo bili prej pod prisego.
Na splošno je Abraham preveden kot "oče jezikov", Izak pa "smeh", "veselje". Zanimivo je, da evangelist ne piše o nezakonskih Abrahamovih potomcih, na primer o Izmaelu in drugih, saj Judje niso prišli od njih, ampak od Izaka. Mimogrede, je omenil MatejJuda in njegovi bratje, ker je iz njih izhajalo dvanajst plemen.
Razlage o Janezovem evangeliju
In zdaj razmislite, kako je Teofilakt Bolgarski razlagal Janezov evangelij. Zapisal je, da se moč Svetega Duha, tako kot je navedeno (2 Kor 12,9), in kot verjamemo, doseže v slabosti. A ne le v šibkosti telesa, ampak tudi v zgovornosti in razumu. Kot dokaz je kot primer navedel, da je milost pokazala Kristusovega brata in velikega teologa.
Njegov oče je bil ribič. Janez je lovil na enak način kot njegov oče. Ne samo, da ni mogel dobiti judovske in grške izobrazbe, ampak sploh ni bil učenjak. Te podatke o njem poroča sveti Luka v Apostolskih delih (Apd 4,13). Njegova domovina je veljala za najrevnejšo in najskromnejšo - bila je vas, v kateri so se ukvarjali z ribištvom in ne z znanostjo. Rojen je bil v Betsaidi.
Evangelist se sprašuje, kakšnega Duha pa ta nepismen, neplemenit, nikakor ne izstopajoč človek bi lahko prejel. Konec koncev je oznanil tisto, česar nas ni naučil nobeden od drugih evangelistov.
Opozoriti je treba, da ker oznanjajo Kristusovo utelešenje, vendar ne povedo ničesar razumnega o njegovem predvečnem obstoju, obstaja nevarnost, da ljudje, navezani na zemeljsko, ne morejo razmišljati o ničemer. visoko, bo mislil, da je Kristus Bitje. Svoje je začel šele potem, ko ga je Marija rodila, njegov oče pa ni rodil pred vekom.
Natanko to je zabloda, v katero je padel Pavel iz Samosate. Zato je slavni Janez oznanil rojstvo nebes, vendar je omenil rojstvoBesede. Kajti oznanja: »In beseda je postala meso« (Jn 1,14).
Še ena neverjetna situacija se nam razkrije v tem Janezu Evangelistu. Namreč: on je edini in ima tri matere: svojo Salomo, gromovo, saj je zaradi neizmernega glasu v evangeliju »sin groma« (Mr 3,17) in Mati božja. Zakaj Mati božja? Da, ker je rečeno: "glej, tvoja mati!" (Janez 19:27).
Bil na začetku Besede (Janez 1:1)
Torej, nadalje preučujemo razlago evangelija po Teofilaktu iz Bolgarije. Kar je evangelist povedal v predgovoru, zdaj ponavlja: medtem ko drugi bogoslovci obširno govorijo o Gospodovem rojstvu na Zemlji, njegovi vzgoji in rasti, Janez te dogodke ignorira, saj so njegovi součenci o njih povedali kar nekaj. Govori samo o Božanstvu, utelešenem med nami.
Vendar, če dobro pogledate, lahko vidite, kako so, čeprav niso skrivali podatka o edinorojenem božanstvu, vendarle malo omenili, zato je Janez uprl oči v besedo Najvišjega. Visoko, osredotočeno na inkarnacijo gradnje hiš. Kajti duše vseh vodi en Duh.
Ali ni zelo zanimivo preučevati razlago bolgarskega evangelija Teofilakta? Še naprej se seznanjamo s tem čudovitim delom. Kaj nam govori Janez? Pripoveduje nam o Sinu in Očetu. Na neskončni obstoj Edinorojenega opozarja, ko pravi: »Beseda je bila na začetku,« torej od začetka je bila. Za to, kar se je zgodilo od začetka, to seveda ne bo imelo časa, ko ne bo.
"Kje, - bodo vprašali nekateri, - ali lahko ugotovite, da je besedna zveza "inna začetku je bilo" pomeni isto kot od začetka?" Pravzaprav, od kod? Tako iz samega razumevanja generala kot iz tega teologa samega. Kajti v enem od svojih rokopisov pravi: »o tem, kar je bilo od začetka, kar smo … videli« (1 Jn 1,1).
Razlaga Teofilakta Bolgarskega je zelo nenavadna. Vpraša nas, če vidimo, kako se izbranec razlaga? In piše, da bo spraševalec tako rekel. A razume ga »na začetku« na enak način kot Mojzes: »Bog je ustvaril na začetku« (1 Mz 1,1). Tako kot tam besedna zveza »na začetku« ne daje razumevanja, da je nebo večno, tako tudi tukaj ne želi definirati besede »na začetku«, kot da je Edinorojeni neskončen. Seveda tako pravijo samo heretiki. Na to noro vztrajnost nam ne preostane nič drugega kot reči: modrec zlobe! Zakaj molčiš o naslednjem? Ampak to bomo rekli tudi proti vaši volji!
Na splošno razlaga Teofilakta Bolgarskega vodi do različnih misli o bivanju. Tukaj, na primer, Mojzes pravi, da je Bog sprva ustvaril nebesa in zemlja, tukaj pa je rečeno, da je na začetku "bila" Beseda. Kakšna je podobnost med "ustvarjeno" in "bilo"? Če bi bilo tukaj zapisano: »Bog je ustvaril Sina na začetku«, bi evangelist molčal. Toda zdaj, ko je rekel "na začetku je bilo", sklepa, da je beseda obstajala že od nekdaj in ne v času, ko je bila obstoječa, kot mnogi prazni govori.
Ali ni res, da je interpretacija Teofilakta Bolgarskega ravno tisto delo, ki ste ga prebrali? Zakaj torej Janez ni rekel "na začetku je bil Sin", ampak "Beseda"?Evangelist trdi, da govori zaradi šibkosti poslušalcev, da, ko smo že od začetka slišali za Sina, ne bi razmišljali o mesnem in strastnem rojstvu. Zato ga je poimenoval »Beseda«, da boste vedeli, da tako kot se beseda brezbrižno rodi iz uma, tako se rodi mirno iz očeta.
In še ena razlaga: Poimenoval sem ga "Beseda", ker nam je povedal o lastnostih očeta, tako kot vsaka beseda napove razpoloženje. In skupaj, da lahko vidimo, da je sovečen z Očetom. Kajti tako kot je nemogoče trditi, da se um zelo pogosto zgodi brez besede, tako Oče in Bog ne moreta obstajati brez Sina.
Na splošno razlaga Teofilakta Bolgarskega kaže, da je Janez uporabil ta izraz, ker obstaja veliko različnih božjih besed, na primer zapovedi, prerokbe, kot je rečeno o angelih: »močni v moči, delajo Njegovo volja« (Ps. 102:20), torej Njegove zapovedi. Vendar je treba opozoriti, da je beseda osebno bitje.
Razlage o poslanici Rimljanom blaženega apostola Pavla
Evangelistova razlaga Nove zaveze spodbuja ljudi k nenehnemu branju Svetega pisma. To vodi do njihovega spoznanja, saj ne more lagati tisti, ki pravi: Iščite in boste našli, trkajte in odprlo vam se bo (Mt 7,7). Zahvaljujoč temu pridemo v stik s skrivnostmi pisem blaženega apostola Pavla, le te poslanice moramo skrbno in nenehno brati.
Znano je, da je ta apostol z besedo učenja presegel vse. To je prav, saj je delal več kot kdorkoli drug in prejel velikodušni blagoslov Duha. Mimogrede, to je razvidno ne le iz njegovih sporočil, ampak tudi izApostolska dela, ki pravi, da so ga neverniki za idealno besedo imenovali Hermes (Apd 14,12).
Razlaga blaženega Teofilakta Bolgarskega nam razkriva naslednje nianse: Pismo Rimljanom je najprej ponujeno nam, ne zato, ker mislijo, da je bilo napisano pred drugimi sporočili. Tako sta bili pred Pismi Rimljanom napisani obe sporočili Korinčanom, pred njimi pa poslanica Tesaloničanom, v kateri jim blaženi Pavel s pohvalo opozarja na miloščino, poslano v Jeruzalem (1. Tezanim 4:9 - 10; prim. 2 Kor 9:2).
Poleg tega je bilo pred pismom Rimljanom vpisano tudi pismo Galatom. Kljub temu nam razlaga svetega evangelija pove, da je poslanica Rimljanom iz drugih pisem nastala prva. Zakaj je sploh? Da, ker Božansko pismo ne potrebuje kronološkega reda. Torej dvanajst vedeževalcev, če so navedeni v vrstnem redu, v katerem so uvrščeni v svete knjige, si ne sledijo v času, ampak so ločeni z ogromno razdaljo.
In Pavel piše Rimljanom samo zato, ker je nosil dolžnost, da opravi Kristusovo sveto službo. Poleg tega so Rimljani veljali za primate vesolja, saj kdor koristi glavi, blagodejno vpliva na ostalo telo.
Pavel (Rim. 1:1)
Mnogi dojemajo evangelista Teofilakta Bolgarskega kot življenjskega vodnika. To je res zelo dragoceno delo. Mimogrede pravi, da niti Mojzes niti evangelisti niti kdorkoli po njem niso napisali svojih imen pred svojimi spisi, ampakApostol Pavel postavlja svoje ime pred vsako svojo poslanico. Ta niansa se zgodi, ker je večina pisala za tiste, ki so živeli z njimi, on pa je pošiljal sporočila od daleč in po običaju postavil za pravilo razlikovalne lastnosti sporočil.
Opozoriti je treba, da v Hebrejcem ne. Navsezadnje so ga sovražili in zato, da ga ne bi nehali poslušati, ko so slišali njegovo ime, skriva svoje ime od vsega začetka.
Zakaj je spremenil svoje ime iz Savla v Pavel? Da ne bi bil nižji od vrhovnega apostola, imenovanega Kefa, kar pomeni "kamen", ali Zebedejevih sinov, imenovanih Boanerges, torej sinov groma.
Suženj
Kaj je suženjstvo? Ima več vrst. Obstaja suženjstvo s stvarstvom, o katerem je pisano (Ps. 119:91). Obstaja suženjstvo skozi vero, o kateri pravijo: »začeli so sprejemati obliko nauka, ki so se ji zavezali« (Rim 6,17). V načinu bivanja je še vedno suženjstvo: s tega položaja se Mojzes imenuje Božji služabnik. Paul je "suženj" na vse te načine.
Upamo, da vas je ta članek seznanil s slavnim Teofilaktovim delom in vam bo pomagal pri nadaljnjem, poglobljenem preučevanju njegovih spisov.
