Od vseh preroških knjig Svetega pisma je Jonovo knjigo najtežje razumeti in poglobljeno preučevati. Kljub majhnemu obsegu to delo predstavlja za raziskovalce ogromno težav, zaradi česar ga je težko ne le interpretirati, temveč celo razvrstiti. Tako številni strokovnjaki za starozavezne biblične študije Jonovi knjigi celo odvzamejo status preroškega spisa, pri čemer navajajo različne argumente v zagovor svoje teze. O. Kaiser na primer ugotavlja, da knjiga preroka Jone ni preroško besedilo, ampak zgodba o preroku, v zvezi s čimer to delo napotuje na zgodovinske spise Tanaha.
Vsebina Jonove knjige
Jonovo knjigo lahko strukturno razdelimo na tri dele. Prvi del se začne z Božjim ukazom Jonu, naj gre v Ninive in poroča o jezi Vsemogočnega. Jonovo poslanstvo je spodbuditi Ninivljane k kesanju, tako da bo Bog preklical ostro kazen. Jonah se skuša izogniti božanskemu ukazu in pobegne na ladji. Toda Gospod prehiti ladjo s strašno nevihto, na katero se mornarji odzovejo z žrebanjem, da bi ugotovili, kdo je povzročil to slabo vreme. Žreb pravilno kaže na božjega odvratnika (preroka Jona), ki je bil prisiljen priznati svojekriv, prosi mornarje, naj ga vržejo čez krov. Mornarji upoštevajo nasvet in Jona vržejo v morje, kjer ga pogoltne neko ogromno bitje, v hebrejščini preprosto imenovano »riba«, v ruskem prevodu Svetega pisma pa je označeno z besedo »kit«. Po zgodbi je prerok Jona ostal v tej ribi tri dni in tri noči. Nato ga je riba po Jonovi molitvi izpljunila na obalo istih Niniv, kamor ga je Bog prvotno poslal. Ta dogodek je v krščanski tradiciji znan kot znamenje preroka Jone in je običajno povezan s smrtjo in vstajenjem Jezusa Kristusa.
Drugi del zgodbe pripoveduje, kako je prerok Jona oznanil Božjo sodbo nad Ninivljani – še 40 dni in mesto bo uničeno, če se njegovi prebivalci ne pokesajo. Prebivalci so na presenečenje Jona samega oznanjevanje obiskujočega preroka vzeli z vso resnostjo. Kralj je oznanil vsenarodno kesanje in vsi prebivalci, tudi domače živali, so se morali postiti, oblečeni v raševino - spokorniška oblačila.
Tretji del knjige vsebuje opis spora med Bogom in Jono. Slednji je, ko je videl, da mu je Vsemogočni, omehčan zaradi kesanja Ninivljanov, preklical kazen in pomilostil mesto, razburil zaradi svojega oskrnjenega slovesa. Da bi razumil preroka, Bog naredi čudež: v eni noči zraste celo drevo in v isti noči se posuši. Slednje služi kot moralna ilustracija Jonahu - rastlino se mu je smilil, tako da je celo preklel svoje življenje. Če je drevesu žal, kako se potem ne usmiliti celotnega mesta? Bog vpraša Jona. Tu se zgodba knjige konča.
Historicity of the Book of Jonah
Zelo dvomljivo je, da so se dogodki, opisani v tem delu, zgodili. Pravljične sestavine, ki prežemajo celotno platno pripovedi, izdajo dejstvo literarnega vpliva nejudovskega izvora. Morske plovbe, reševanje z ribami itd. so pogosti motivi starodavnih pravljic. Tudi samo ime Jona ni judovsko, ampak najverjetneje egejsko. Ninive v domnevnem času sploh niso bile tisto, kar je predstavljeno v knjigi - Veliko mesto s sto dvajset tisoč prebivalci (glede na to, da to število po takratnih običajih ni vključevalo žensk in otroci, število prebivalcev za mesto te dobe se izkaže za preprosto fantastično). Najverjetneje je bil zaplet knjige sestavljen iz različnih pravljic in ljudskih pravljic za pedagoške namene.
Morala Jonove knjige
Že samo dejstvo, da je Bog za judovsko religijo neznačilna pozornost do poganskega mesta (in Ninive niso imele nič opraviti s kultom judovskega Boga Jahveja), govori o okoliščinah, v katerih so imeli pogani pomembno vlogo. Morda to kaže na lokalno sobivanje nosilcev različnih tradicij in željo Judov, da bi svoj verski svet uskladili s poganskim okoljem. V tem pogledu se Jonova knjiga močno razlikuje od Mojzesovega petoknjižja, kjer so pogani podvrženi popolnemu cheremu (prekletstvu) in jih je treba uničiti ali, v najboljšem primeru, tolerirati. Jonova knjiga, nasprotno, oznanja Boga, ki enako skrbi za vse ljudi, tako Jude kot pogane, tako da celoslednjemu pošlje svojega preroka s pridigo. Upoštevajte, da je Bog v Tori pošiljal preroke poganom ne s pridigo kesanja, ampak takoj z mečem maščevanja. Tudi v Sodomi in Gomori Vsemogočni išče samo pravične, vendar ne poskuša spreobrniti grešnikov v kesanje.
Morala Jonove knjige je vsebovana v zadnjem verzu-vprašanju Gospoda o tem, kako se ne smiliti velikemu mestu, kjer je sto dvajset tisoč neumnih ljudi in veliko živine.
Čas pisanja
Na podlagi notranje analize besedila, glede na prisotnost poznih hebrejskih besed in značilnih aramejskih konstrukcij, raziskovalci ta literarni spomenik pripisujejo 4.-3. stoletju. pr e
Avtorstvo Jona
Seveda sam prerok Jona ne bi mogel biti avtor knjige, katere zgodovinski prototip je živel (če je sploh živel) pol tisočletja pred pisanjem tega dela. Najverjetneje ga je sestavil Jud, ki je živel na območju z močnim poganskim vplivom - na primer v pristaniškem mestu. To pojasnjuje moralni univerzalizem tega dela. Identitete avtorja ni mogoče natančneje ugotoviti.
Prerok Jona – razlaga in eksegeza
Dve tradiciji razlage Stare zaveze - judovska in krščanska - to besedilo razlagata na različne načine. Če Judje v Jonovi knjigi vidijo predvsem trditev o vsemogočnosti Boga Jahvea, ki je nad vsemi drugimi bogovi in katerega jurisdikcija zajema vsa ljudstva, tako kot vse stvarstvo nasploh, potem kristjani vidijo drugačen pomen. Za kristjane namrečepizoda s požiranjem Jone s strani ribe postane osrednja. Na podlagi besed, ki jih evangeliji pripisujejo Jezusu samemu, prerok Jona v kitovem trebuhu predstavlja Kristusa, križanega, spustil se je v pekel in tretji dan znova vstal.
