Vsak človek se je brez dvoma vsaj enkrat v življenju zagotovo vprašal, kaj ga čaka po smrti. Številna učenja in religije poskušajo to razložiti, ki vsebujejo opis drugih svetov.
Nesmrtnost duše so čudovite sanje vseh ljudi. Do danes pa še noben mislec ni z gotovostjo dokazal, da je to mogoče. Kljub temu pa obstajajo različni nauki o nesmrtnosti človeške duše. Po njihovem prepričanju je vsak "jaz" sposoben živeti večno in zavestno. Toda hkrati ne smemo pozabiti, da je vsak nauk le vizija problema, ne pa resnica.
Sokratova učenja
Dela tega starogrškega misleca so zaznamovala pravo revolucijo v filozofiji, ki se je preusmerila od premisleka o svetu in naravi k študiju človeka. Sokrat je bil prvi med Grki, ki je govoril o tem, da ljudje niso sestavljeni le iz telesa, ampak tudi iz duše. Ona je božanski začetek osebe in nadzoruje njegova dejanja.
Sokrat je imel svoje dokaze o nesmrtnosti duše. Konec koncev, brez njega, v prisotnosti samo enega telesa, osebe, glede napo antičnem mislecu in bi bil popolnoma brez razuma. Zahvaljujoč duši se ljudje lahko pridružijo božanskemu znanju.
Razum omogoča človeku, da spozna svet okoli sebe, da ima artikuliran govor, da dela dobra in zla dejanja. To pomeni, da duša nadzoruje človeško telo. Vendar je sama pod nadzorom uma.
Sokratovo prepričanje v nesmrtnost duše potrjujejo njegovi zadnji pogovori s prijatelji. Takšni pogovori so bili tesno povezani z idejo o obstoju enega samega božanskega uma. Ustvaril je svet na podlagi reda in harmonije. Ta um je po Sokratu večen od svojega začetka. Deloval je kot sila, ki je človeka obdarila z mislečo dušo, govorom in nesmrtnostjo. Zato je za nas izjemno pomembno znanje ne le o svetu in naravi, temveč tudi o lastni duši. Ko je človek dojel um svoje nesmrtnosti, lahko začne živeti v skladu s pravičnimi zakoni in nikoli ne doživi strahu pred smrtjo. Poleg tega bo pridobil zaupanje v svojo prihodnost, ki je posmrtno življenje.
V Sokratovih naukih obstaja ena fraza, ki je mnogim od nas znana in izraža glavno idejo del o nesmrtnosti duše starodavnega misleca. Sliši se takole: "Človek, spoznaj se!".
Platonova učenja
Ta starogrški mislec je bil Platonov privrženec. S tem je postal prvi filozof, čigar spisi so ohranjeni v celoti, ne pa v kratkih odlomkih, citiranih v delih drugih učenjakov.
V Platonovi filozofiji eno glavnih mest zavzema ideja o nesmrtnosti duše.snov po antičnem mislecu obvladuje vse, kar je na morju in na kopnem, s pomočjo svojih gibov, ki so skrb, diskretnost in želje. Platon je trdil, da so Zemlja, Sonce in vse ostalo le oblike duše. Sama je primarna, kadar so materialna telesa derivati. Mislec jih obravnava kot sekundarne objekte.
Platon poskuša rešiti problem korelacije med materialnim in duhovnim. Hkrati pa sklepa, da je v dušah božansko, ki je skrito za predmeti okoliškega sveta.
Platon je verjel v nesmrtnost človeške duše in da je vedno obstajala. Podobno idejo je izrazil v svojih dialogih, od katerih so nekateri prispodobe. Pomembno mesto v teh delih je namenjeno vprašanjem posmrtnega življenja. Platon je v svojem odličnem dialogu Fedon postavil vprašanje nesmrtnosti duše.
Narava argumenta
Tema o nesmrtnosti duše je gladko nadaljevanje vseh Platonovih filozofskih idej. Poleg tega so argumenti v njeno prid zelo različni.
Po Platonu je življenje pravega filozofa odrekanje vsemu čutnemu in prepričano pridiganje duhovnega sveta kot najlepšega, resničnega in najboljšega. Zato si mislec ni mogel predstavljati, da bi bilo življenje duše prekinjeno v trenutku smrti telesa. Platon je pridigal odrekanje mesu ali umiranje zaradi pridobitve nadčutne dobrine. Smrt je smatral za končno odrešitev vseh zla in začetek tega novega življenja, ki vodi v idealen svet. Poleg tega je Platon verjel vanj bolj kot v zemeljsko resničnost.
Nesmrtnost duše je bila za starogrškega misleca moralna zahteva. Hkrati je metafizičnim dokazom dodal vero v posmrtno maščevanje in v zmagoslavje resnice. To lahko vidite v njegovih delih, kot so "Država", "Gorgia" in "Faedo". V njih mislec poda opis posmrtne sodbe na dušo. To počne s poetskimi podobami.
Platonovi argumenti o nesmrtnosti duše so bili v njegovem priznanju njenega pred-obstoja. Mislec je to dejstvo dokazal na podlagi premisleka o naravi znanja, ki ga človek premore. Po naukih Platona je vsako znanje le opomin. Sicer pa je preprosto nepredstavljivo. Znanje pa je univerzalno. Takšnih splošnih konceptov, kot so podobnost in nepodobnost, razlike in identiteta, velikosti, množice itd., človeku sploh ne dajejo njegove izkušnje. Zagotavlja jih njegova duša. Z njihovo uporabo postane mogoče pridobiti nova znanja.
Platonovo telo in duša sta jasno ločeni drug od drugega. V tem primeru duša prevladuje nad telesom. Platon črpa argumente v prid njeni nesmrtnosti iz orfično-kultnih in pitagorejskih virov. Med njimi:
- duša je homogena snov, ki jo lahko enačimo z večnim obstojem idej;
- prisotnost samogibanja duše;
- znanje o podobnem s podobnim, torej duša, ki sprejme čisto bitje, ima isti vir.
Utemeljen dokaz nesmrtnosti duše v Fedonu predstavlja dialektičnasklep, da ta snov, katere znak je življenje, nikakor ne more biti vpletena v njeno očitno nasprotje - smrt. Platon svojo misel povzame z naslednjim stavkom:
"…božanska, nesmrtna, razumljiva, enotna, nerazložljiva…naša duša je nadvse podobna."
Sokratov umirajoči pogovor
Mnenje o nesmrtnosti duše ni Platonov postulat. Svojo trditev poskuša dokazati tako, da mu v prid ponudi več dokazov. Z njimi se lahko seznanite v dialogu "Faedo". Tukaj je rečeno, kako se Sokratovi prijatelji, ki so prišli k njemu v zapor na predvečer usmrtitve, zadnjič pogovorijo z njim. Ujetnika vprašajo, zakaj je pred smrtjo preveč miren. Sokrat hkrati pojasnjuje, da se filozof, katerega vse življenje je želja po smrti, ne bi smel odreči. Resnično je spoznanje nespremenljivega in večnega. Takšno je razumevanje idealnih esenc, pa tudi tistih idej, s katerimi je duša povezana po naravi. Hkrati Sokrat pravi, da smrt ni nič drugega kot ločitev duše od telesa, ki zaradi svojih čutnih organov onemogoča, da bi človek spoznal resnico. Smrt bo to omogočila.
Študentje niso bili zadovoljni s temi besedami. Izrazili so svoje dvome o nesmrtnosti duše. Sokrat jim je ponudil štiri dokaze v prid svoje nedolžnosti.
Izstop mrtvih iz živih
Kako je Platon dokazal nesmrtnost duše? Argumente v prid tej ideji lahko najdemo v prvi Sokratovi razlagi. Povedal jesvojim učencem, da vse na tem svetu izhaja iz nasprotja. Namreč, belo - od črnega, grenko - od sladkega, gibanje - od počitka in obratno. To pomeni, da je vse podvrženo spremembam in se spremeni v svoje nasprotje. Človek, ki ve, da mu bo smrt prišla po življenju, lahko na podlagi zgoraj navedenega sklepa nasprotno. Konec koncev, če mrtvi izvirajo iz živih, je lahko obratno. Po Sokratu na tem svetu ni bistvenih sprememb. Preden se rodijo, so vse duše v Hadu.
Dokazi iz anamneze
V Platonovem nauku o nesmrtnosti duše pravijo, da je znanje spomin. V človeškem umu obstajajo univerzalni koncepti, ki potrjujejo, da so absolutne entitete večne. In če jih duša že pozna, potem je bila še preden je končala v telesu. Navsezadnje pred svojim rojstvom človek drugače ne bi mogel dobiti znanja o večnem in nesmrtnem. To dokazuje tudi obstoj duše po smrti. To je razvidno iz naslednjih Sokratovih besed:
“Ko je naša duša obstajala že prej, potem, ko vstopi v življenje in se rodi, neizogibno in samo nastane iz smrti, iz mrtvega stanja. Toda v tem primeru mora zagotovo obstajati po smrti, ker se bo morala ponovno roditi."
Simplicity of Soul
Da bi dodatno prepričal svoje učence, jim je Sokrat skušal predstaviti še en dokaz svoje nedolžnosti. Poudaril je, da so na tem svetu različne stvari, tako preproste kot zapletene. Vendar pa se lahko spremenidaleč od vseh. Ta proces se lahko dotakne le zapletenih stvari. Le ti se lahko razpadejo in razdelijo na nekatere komponente, hkrati pa se zmanjšujejo ali množijo. Preproste stvari ostanejo vedno v istem stanju.
Sokrat je hkrati trdil, da je vse materialno zapleteno. Preprosto se lahko šteje za vse, česar človek ne vidi. Duša se nanaša na brezoblične entitete. In niso sposobni razpadati in biti uničeni, kar potrjuje njihov večni obstoj.
Duša je njena ideja
Katere druge argumente je Sokrat podal v prid njegovemu prav? Eden od dokazov o nesmrtnosti duše v pogovoru z učenci je bila razprava o bistvu te snovi, saj duša pooseblja življenje. Kjer je en koncept, je zagotovo še en. Nič čudnega, da sta besedi "živiti" in "živeti" sinonimi.
Vendar je duša brezoblična in nematerialna. Se pravi, v svojem bistvu je tudi ideja. Ali lahko nekaj, kar je neločljivo povezano z življenjem, pooseblja smrt? In če trdimo, da vse na tem svetu izhaja iz svojega nasprotja, potem to sploh ne velja za ideje. Tako bo duša, ki je ideja življenja in duše, zagotovo večna.
Zakaj se bo to zgodilo? Da, ker ima duša tak odnos do življenja kot ogenj do toplote. Preprosto si je nemogoče predstavljati hladen plamen. Tako je tudi duša. Brez življenja si jo je tudi nemogoče predstavljati. Poleg tega vsaka stvar izključuje iz sebe vse, kar ji nasprotuje. To je reslahko rečemo o duši. Zagotovo bo izključila smrt iz sebe.
Potrditev ideje v drugih pogovornih oknih
Vero v nesmrtnost duše je Platon izrazil v drugih delih. To sta bila dialoga "Gorgias" in "Država".
V prvem od njih mislec svoje dokaze argumentira s konceptom gibanja. Navsezadnje nek drug predmet prisili katero koli stvar, da zapusti stanje mirovanja. Vendar pa obstaja nekaj, kar se premika samo od sebe. In če se to zgodi, potem je tak proces neskončen. Kaj v človeku lahko štejemo za vir gibanja? Telo ali duša? Odgovor na to vprašanje je jasen. Duša spravlja telo v gibanje in je isti vir zase. Zato je večna.
V svojem dialogu »Država« mislec pravi, da se lahko štejejo za smrtne samo tiste stvari, ki propadejo zaradi določenih zla. To je lahko delitev ali zmanjšanje, požar ali kateri koli drug zunanji vpliv. Stvar lahko potem za vedno izgine. Kar zadeva dušo, nanjo ne more vplivati nobena sprememba ali zlo. Duša se ne bo poslabšala in ne bo izginila. Po Platonu se ne bo spremenilo in njegovo bistvo. In to je še en dokaz, da je duša nesmrtna.
Aristotelova dela
V katerih naukih je utemeljena nesmrtnost duše? Pri reševanju tega vprašanja se ukvarja in privrženec Platona - Aristotel. V svojih spisih je dodal idealistični pogled svojega učitelja na dušo. V njegovi interpretaciji ga je predstavljala oblika živega organskegatelo.
Aristotel je trdil, da gre duša skozi pot svojega razvoja na različnih stopnjah. Zato ga obstaja več vrst. Vključena duša:
- zelenjava;
- žival;
- razumno, to je pamet.
Toda v kateri koli fazi je razlog za gibanje duše sam po sebi. In to je na primer razlika med kamnom, ki se ne more sam premakniti, od živali in rastline.
Ko govori o duši, Aristotel poudarja njen razumski videz. Trdi, da ta oblika sploh ni entelehija telesa. Inteligentna duša niti ni povezana z njo. Njegov obstoj je ločen od telesa na enak način, kot je večno nezdružljivo z dogajanjem. Hkrati duša nadzoruje telo. To lahko primerjate z gibanjem roke, ki upravlja orodje.
Aristotel prepozna dušo kot neko bistvo, ki je oblika telesa, obdarjenega z življenjem. Ona je njegovo pravo bistvo. Torej, če bi oko obravnavali kot živo bitje, bi lahko vid šteli za njegovo dušo.
Po Aristotelu so živalske in rastlinske duše smrtne. Razpadejo skupaj s telesom, v katerem se nahajajo. Toda razumna duša je božanska. Zato je večna.
Tako v svojem delu O duši ta Platonov učenec trdi, da
"nič ne preprečuje, da bi se nekateri deli duše ločili od telesa."
To pomeni, da ta višja snov lahko obstaja zunaj osebe.
Glede duše in predmetov, v katerih se nahaja, je Aristotelpiše, da ustvarjalni um ni samo neodvisen in osvobojen od resničnih predmetov, ampak tudi primaren v odnosu do njih. To mu bo omogočilo ustvarjanje predmetov tako, da jih razmišlja.
Kantovo mnenje
V katerih naukih je utemeljena nesmrtnost duše? Ta problem je bil izpostavljen tudi v delih nemškega filozofa Immanuela Kanta, ki so nastala na robu dveh obdobij človeškega razvoja – razsvetljenstva in romantike.
Ta znanstvenik ni videl kognitivne vrednosti v konceptih "preprostega" in "kompleksnega", ki so se uporabljali pred njim. Ko je govoril o nesmrtnosti duše, se Kant ni mogel strinjati z dejstvom, da so le na podlagi abstraktnih konceptov prejšnji avtorji sklepali o biti, kar bi lahko bilo napačno. Za nemškega filozofa lahko vse postane resnično šele, ko za tem stoji nekaj vidnega. Zato je po Kantu nemogoče teoretično dokazati nesmrtnost duše. Vendar pa še vedno priznava njen obstoj. V svoji Kritiki čistega razuma, ki je izšla leta 1788, govori o nesmrtnosti duše kot konceptualnem postulatu, brez katerega že sama želja človeške duše po najvišjem dobrem izgubi pomen. Pravi, da je ta proces usmerjen v neskončnost.
Quant hkrati govori o nevarnosti zavračanja nesmrtnosti. Brez tega trdi, da bi se temelj etike preudarnosti lahko porušil. Na enak način opravičuje obstoj Boga, pa tudi svobodno voljo. Čeprav po mnenju filozofa človek resnično ne more poznati niti enega niti drugega.
PoučevanjeBolzano
Tema o nesmrtnosti duše se je še naprej obravnavala v 19. stoletju. V tem obdobju ga je osvetlil češki matematik in filozof Bernard Bolzano. Ta heretik in duhovnik, ustvarjalec teorije množic, je izrazil svoja prepričanja o Platonovem argumentu deljivosti. Njegovi spisi pravijo:
"če jasno vidimo, da je naša duša preprosta snov, potem ne smemo dvomiti, da bo obstajala za vedno."
Ob tem je Bolzano poudaril, da preproste strukture nikoli ne prenehajo obstajati. Lahko se le popolnoma uničijo. Toda vse, kar človek dojema kot izginotje, je le sprememba v sistemu povezav, ki se odvijajo znotraj meja enega substancialnega niza, ki ostaja nespremenjen.
Z drugimi besedami, po Bolzanu je trditev o nesmrtnosti duše mogoče utemeljiti na podlagi koordinat uma. To je preprosto nemogoče empirično dokazati.
starodavna indijska religija
Nesmrtnost duše in Bog sta dva neločljivo povezana pojma. To je mogoče zaslediti v starodavni indijski veri, ki je pričala o prisotnosti neuničljive duhovne snovi, ki prehaja skozi vse oblike bivanja. Nauki tega verskega trenda temeljijo na ideji, da je Bog vsemogočen in en.
Sveta knjiga bramanov, Upanišade, pripoveduje o različnih višjih silah. Vendar pa so ta božanstva v svoji hierarhiji pod Atmanom, ki je sama osebnost in tudiBrahman, torej univerzalna duša. Ko človek preide skozi pravo znanje, se obe snovi združita in tvorita eno samo celoto. To omogoča, da se pojavi "izvirni jaz". Podoben postopek je opisan v Upanišadah, kot sledi:
"Živa duša ne umre. Ta najbolj subtilna snov prežema vesolje. To je Resnica, to sem jaz, to si ti."
Schopenhauerjeva učenja
Ta filozof, Kantov študent, je zelo cenil ideje starodavne indijske religije. Arthur Schopenhauer je svet pojavov, ki jih zaznavajo čutila, pripisal takemu pojmu, kot je "reprezentacija". Kantovo abstraktno "stvar-v-sebi", nedostopno reprezentaciji, je začrtal kot nerazumno težnjo po obstoju.
Schopenhauer trdi, da
"živali so v bistvu ista bitja kot mi",
in kaj
"razlika je le v edinstvenosti intelekta in ne v substanci, ki je volja."
krščanstvo
Razlikovanje med telesom in dušo je mogoče opaziti tudi v Stari zavezi. Poleg tega je to idejo prevzelo krščanstvo pod vplivom Platonovih naukov v 3. stoletju. BC
Iz besedila Svetega pisma je mogoče sklepati, da so duše ljudi večne. In to velja tako za pravične kot za grešnike. Človek je po krščanskem nauku sestavljen iz telesa in duše. Poleg tega vsak od teh elementov ne more biti celotna oseba. Duša zapusti telo po smrti. Nadalje je v pričakovanju drugega Kristusovega prihoda. Vrnila se bo za njim.v telo. To bo človeku dalo priložnost bodisi nesmrtno živeti v Kristusu bodisi pridobiti večnost, ki je brez občestva razsvetljevalne energije Boga.
Takšna stališča so v očitnem nasprotju s tistimi, ki jih predlagajo filozofi. Konec koncev, po pravoslavnem spisu, duša sploh ni na novo ustvarjena in rojena. Vendar pa nikoli ni obstajal v obliki ideje o nespremenljivem svetu. Duša je po krščanski veri nesmrtna, ker je njena naravna lastnina in tudi zato, ker tako želi sam Bog.
