Leta 1924 je Robert E. Park opredelil socialno distanco kot poskus zmanjšanja stopnje in ravni razumevanja in intimnosti, ki so značilni za osebne in družbene odnose na splošno, na nekaj podobnih merljivih izrazov. Je merilo bližine ali oddaljenosti, ki jo oseba ali skupina čuti do druge osebe ali skupine v družbi, ali stopnje zaupanja, ki jo ima ena skupina v drugo, kot tudi stopnje zaznane podobnosti prepričanj.
Koncept socialne distance se pogosto uporablja za preučevanje rasnih odnosov in rasnih odnosov. V sociološki literaturi je konceptualiziran na več različnih načinov.
Afektivna razdalja
En splošno razširjen koncept socialne distanciranja se osredotoča na afektivnost. Po tem pristopu je povezan z afektivno distanco, torej z idejo o tem, koliko simpatije imajo člani ene skupine do druge.skupina. Emory Bogardus, ustvarjalec metode lestvice socialne razdalje, je običajno svojo lestvico utemeljil na tem subjektivno-afektivnem konceptu razdalje. V svojih raziskavah se je osredotočil na čutne reakcije ljudi na druge ljudi in na človeške skupine nasploh.
Predpisana razdalja
Drugi pristop obravnava socialno distanco kot normativno kategorijo. Normativna distanca se nanaša na splošno sprejete in pogosto zavestno izražene norme o tem, koga je treba obravnavati kot insajderja in koga za zunanjega. Z drugimi besedami, takšne norme opredeljujejo razlike med »nami« in »njimi«. Posledično se normativna oblika tega pojava razlikuje od afektivne, saj predpostavlja, da socialna distanca ni subjektiven, temveč objektiven strukturni vidik odnosov. Primere tega koncepta lahko najdemo v nekaterih delih sociologov, kot so Georg Simmel, Emile Durkheim in do neke mere Robert Park.
Interaktivna razdalja
Tretja konceptualizacija socialne distance se osredotoča na pogostost in intenzivnost interakcije med dvema skupinama, pri čemer trdi, da bolj ko člani dveh skupin sodelujejo med seboj, bližje postajajo socialno. Ta koncept je podoben pristopom v teoriji socioloških omrežij, kjer se pogostost interakcije med dvema strankama uporablja kot merilo "moči" in kakovosti povezav, ki nastanejo med njima.
Kulturna in običajna razdalja
Četrta konceptualizacijasocialna distanca se osredotoča na kulturno in navadno usmerjenost, ki jo je predlagal Bourdieu (1990). Te koncepte si lahko predstavljamo kot "dimenzije" razdalje, ki se ne sekajo nujno. Člani dveh skupin lahko med seboj pogosto komunicirajo, vendar to ne pomeni vedno, da se bodo počutili »bližje« drug drugemu ali da se bodo normativno šteli za člane iste skupine. Z drugimi besedami, interaktivne, normativne in afektivne dimenzije socialne distance morda niso linearno povezane.
Druge študije
Socialna distanca je osnova mnogih sodobnih psiholoških raziskav. V drugačnem pomenu ga je uporabil tudi antropolog in medkulturni raziskovalec Edward T. Hall, da bi opisal psihološko distanco, ki se lahko žival zadrži od svoje skupine, preden postane zaskrbljena. Ta pojav lahko opazimo pri otrocih in dojenčkih, ki lahko hodijo ali plazijo le čim dlje od staršev ali skrbnikov v smislu psihičnega udobja. Socialno-psihološka distanca otrok je precej majhna.
Hall tudi ugotavlja, da je bil koncept razširjen s tehnološkim napredkom, kot so telefon, voki-toki in televizija. Hallova analiza tega koncepta je bila pred razvojem interneta, ki je močno povečal socialno distanciranje. Razdalja med ljudmi se širi celo izven našega planeta, ko začnemo aktivnoraziščite vesolje.
Kulturni vidik
Nekateri sociologi pravijo, da vsak človek verjame, da je njegova kultura boljša od vseh drugih, medtem ko so druge kulture "inferiorne" zaradi svojih razlik od njegove. Razdalja med dvema kulturama se lahko sčasoma pokaže v obliki sovraštva. Posledica te socialne in nacionalne distance in sovraštva je predsodek, za katerega različne kulturne skupine verjamejo, da velja za njihove različne družbene skupine. Na primer, indijski bramani (bramani) verjamejo, da imajo najvišji, šudre pa najnižji status v hindujski družbi, in da je to precej pošteno in naravno. Če se brahmanski otrok dotakne otroka sudre, se mora kopati, da se znebi domnevne kontaminacije, ki jo povzroča stik z nedotakljivimi.
Merilne metode
Nekateri načini merjenja socialne razdalje komunikacije vključujejo tehnike, kot so neposredno opazovanje interakcij ljudi, vprašalniki, naloge pospešenega odločanja, vaje načrtovanja poti ali druge tehnike socialnega oblikovanja.
V vprašalnikih anketirance običajno vprašamo, katere skupine bodo v določenih pogledih sprejeli. Na primer, da bi videli, ali bi sprejeli člana vsake skupine kot soseda, kot sodelavca ali zakonskega partnerja. Vprašalniki za socialno distanciranje bi lahko teoretično merili, kaj ljudje dejansko sobi storil, če bi član druge skupine želel biti prijatelj ali sosed. Vendar je lestvica socialne razdalje le poskus merjenja stopnje nepripravljenosti, da bi bili enakopravno povezani s skupino. Kaj bo človek dejansko naredil v dani situaciji, je odvisno tudi od okoliščin.
Pri problemih pospešenega odločanja so raziskovalci predlagali sistematično razmerje med socialno in fizično distanco. Ko se od ljudi zahteva, naj navedejo prostorsko lokacijo predstavljene besede ali preverijo njeno prisotnost, se ljudje hitreje odzovejo, ko je beseda "mi" prikazana na prostorsko bližji lokaciji in ko je beseda "drugi" prikazana v bolj oddaljeno lokacijo. To nakazuje, da sta socialna in fizična distanca konceptualno povezani.
teorija periferije
Socialna periferija je izraz, ki se pogosto uporablja v povezavi s socialno distanco. Nanaša se na ljudi, ki so "oddaljeni" od družbenih odnosov. Menijo, da je predstavnikov družbene periferije največ v prestolnicah, predvsem v njihovih središčih.
Izraz "lokalna periferija" se v nasprotju s tem uporablja za opis krajev, ki so fizično oddaljeni od središča mesta. To so pogosto predmestja, ki so družbeno blizu središču mesta. V nekaterih primerih se lokalna periferija seka s socialno periferijo, kot v pariških predmestjih.
Leta 1991 je Mulgan izjavil, da sta središča dveh mest iz praktičnih razlogov pogosto bližje drug drugemu kot njuni lastni periferiji. Ta povezava dosocialna distanca v velikih organizacijah je še posebej pomembna za metropolitanska območja.
Vir koncepta - esej "Neznanec"
"The Tujec" je esej o sociologiji Georga Simmela, prvotno napisan kot izlet v poglavje o sociologiji prostora. Simmel je v eseju predstavil koncept "tujca" kot edinstvene sociološke kategorije. Tujca loči tako od »outsiderja«, ki ni posebej povezan s skupino, kot od »potepuha«, ki pride danes in odide jutri. Tujec, je rekel, pride danes in ostane jutri.
Neznanec je član skupine, v kateri živi in sodeluje, a kljub temu ostaja oddaljen od drugih, "domorodnih" članov skupine. V primerjavi z drugimi oblikami socialne distance so razlike (kot so razred, spol in celo etnična pripadnost) in oddaljenost tujca povezane z njihovim »izvorom«. Tujec se dojema kot tujca v skupini, čeprav je v stalnem odnosu z drugimi člani skupine, je bolj poudarjena njegova »oddaljenost« kot »bližina«. Kot je dejal eden od kasnejših komentatorjev koncepta, se neznanca dojema kot v skupini.
Bistvo koncepta
V eseju se Simmel na kratko dotakne posledic tako edinstvenega položaja za tujca, pa tudi možnih posledic tujčeve prisotnosti za druge člane skupine. Zlasti Simmel predlaga, da neznanci zaradi svojega posebnega položaja v skupini pogosto opravljajo posebne naloge, ki jih drugi člani skupinene more ali noče izpolniti. Na primer, v predmodernih družbah je bila večina tujcev vključenih v trgovske dejavnosti. Poleg tega so zaradi svoje oddaljenosti in odmaknjenosti od lokalnih frakcij lahko neodvisni arbitri ali sodniki.
Koncept tujca je v kasnejši sociološki literaturi našel razmeroma široko uporabo. Aktivno ga uporabljajo številni sociologi, od Roberta Parka do Zygmunta Baumana. Vendar, tako kot pri najpogosteje uporabljenih socioloških konceptih, je bilo nekaj polemik glede njihove uporabe in interpretacije.
Georg Simmel je ustvarjalec konceptov tujca in socialne distance
Simmel je bil eden prvih nemških sociologov: njegov neokantovski pristop je postavil temelje sociološkega antipozitivizma. Z vprašanjem: "Kaj je družba?" v neposrednem sklicevanju na Kantovo vprašanje »Kaj je narava?« je ustvaril inovativen pristop k analizi družbene individualnosti in razdrobljenosti. Za Simmela se je kultura imenovala gojenje posameznikov s pomočjo zunanjih oblik, ki so bile objektivizirane v teku zgodovine. Simmel je razpravljal o družbenih in kulturnih pojavih v smislu "oblik" in "vsebin" s časovnimi odnosi. Oblika postane vsebina in je odvisna od konteksta. V tem smislu je bil predhodnik strukturnega načina razmišljanja v družboslovju. Z delom v metropoli je Simmel postal ustanovitelj urbane sociologije, simbolnega interakcionizma in analize družbenih povezav.
BitjeSimmel je prijatelj Maxa Webra pisal na temo osebnega značaja na način, ki spominja na sociološki "idealni tip". Vendar je zavrnil akademske standarde in filozofsko pokrival teme, kot so čustva in romantična ljubezen.
