Evangelij je svetovni kulturi dal veliko svetlih arhetipskih podob, ki so bile vedno znova dojete v različnih glasbenih skladbah, umetniških delih, da ne omenjamo samega verskega razmišljanja. Dve takšni figuri, sestri Marta in Marija, sta verjetno najbolj prepoznavni po Kristusu in Devici Mariji. O teh likih iz svete zgodovine Nove zaveze bomo govorili v tem članku.
Podoba sester v Svetem pismu
V pripovedi Nove zaveze se Marija in Marta pojavita dvakrat - enkrat v Lukovem evangeliju, drugič v Janezovem evangeliju. Ta dva odlomka opisujeta dve različni zgodbi. Toda v obeh sta sestri predstavljeni kot učenke Jezusa Kristusa, še bolj pa - skupaj z bratom Lazarjem se pojavljajo kot njegove prijateljice, katerih hiša je bila vedno odprta za Odrešenika.
Prispodoba od Luke
Avtor tretjega evangelija posreduje zgodbo o sestrah, kot poučno navodilo, kot ključnih simbolnih figurah vki sta Marta in Marija. Prispodoba je zgrajena kot zgodba o Kristusu, ki je prišel obiskat omenjene žene in jih začel poučevati v božji volji. Marta je medtem pripravljala poslastico, da bi svoji prijateljici ponudila potrebno gostoljubje, Marija pa je sedela poleg Jezusa in, ne da bi jo kaj motilo, poslušala njegova navodila. Ta okoliščina je razjezila gostoljubno sestro in se je pritožila Kristusu, da jo je Marija pustila samo v kuhinji jesti, sama pa se je prepustila pogovorom. Jezus se je na to odzval nepričakovano - oblegal je Marto in izjavil, da so njene težave posvetna nečimrnost, ki niso velikega pomena, medtem ko je Marija izbrala tisto, kar je resnično pomembno in potrebno za človeka, in sicer poslušanje Božje volje. Obnašanje mlajše sestre je označil za dober del, dobra izbira.
Pomen prispodobe
Na splošno je eksegeza tega odlomka v Svetem pismu precej očitna: obstajajo večne vrednote, ki so vedno pomembne in bi morale imeti prednost v življenju kristjana. Kar zadeva gospodinjske in druge obveznosti, potem seveda ne govorimo o tem, da sploh ne bi delali. Toda v situaciji izbire ta odlomek evangelija uči vernika, da izbere glavno stvar. Z drugimi besedami, Kristus v Marti in Mariji ne poziva kategorično k zavrnitvi vsakdanjih skrbi, ampak govori o potrebi po jasnem zavedanju večnega in časovnega, absolutnega in relativnega. Vsak človek, še posebej med privrženci kakršnih koli religij, duhovnih naukov in praks, ima svojo Marijo in svojo Marto na ravni podosebnosti. Od tistega, čigar glasbolj slišno in avtoritativno za človeka, je odvisno od kakovosti njegovega življenja, smiselnosti in notranjega, duhovnega razvoja. In ko se srečate s svojim Kristusom, torej ko gre za večne, višje vrednote v življenju, se morate zavedati, ali je bil izbran pravi način delovanja, saj s skrbjo za "priboljšek" tvegate ostati brez tega, kar Jezus imenuje "kruh večnega življenja".
Lazarjevo vstajenje
V Janezovem evangeliju se Marija in Marta pojavljata kot udeleženca drugega, pomembnejšega dogodka. Nič manj gre za vstajenje Lazarja, ki je bil brat sester. Kot pravi zgodba, je Lazar resno zbolel, a so sestre, ki so poznale Jezusa in verovale v njegovo moč, poslale ponj v upanju, da bo prišel in ozdravil njunega bolnega brata. Kristus je izvedel, da je Lazar bolan, vendar ni šel takoj v Betanijo, kjer je živel. Namesto tega je počakal, da je Lazar umrl, in šele nato oznanil učencem, ki so ga spremljali, da gre v svojo hišo. Marija in Marta sta srečali učitelja in obe sta izrazili obžalovanje, da ni bil blizu Lazarja, ko je bil še živ. Trdno so verjeli, da če bi bilo tako, ne bi umrl. V odgovor jih je Jezus spodbudil, češ da Lazarjeva smrt ni bila v božjo slavo, torej je bila predvidena, da bi se Bog razodel med ljudmi, da bi dvomljivi verjeli. Kristus je prosil, naj odprejo kamen iz groba. Takrat so v skalo vklesane jame služile kot grobovi, vhod v katere so po pogrebu zaprli z velikim kamnom. Najprej Marija in Martaje ugovarjal, češ da so od pokopa minili že štirje dnevi in da je telo pokojnika zelo smrdljivo. Ker se je podvrgel gostovi vztrajnosti in se podredil njegovi avtoriteti, je bil kamen kljub temu odprt. Nato je Jezus, kot pripoveduje evangelij, molil in Lazarja nagovoril, kot da bi bil živ, mu ukazal, naj pride iz groba. Na presenečenje vseh zbranih je res izstopil živ, zavit v nagrobne ogrinjale. Ta čudež vstajenja od mrtvih je postal ena najbolj priljubljenih evangelijskih epizod. In sam Lazar se je skupaj s svojimi pravičnimi sestrami zapisal v zgodovino kot štiridnevni Lazar.
Pomen Lazarjevega vstajenja
Za privržence zgodovinskega krščanstva, torej pravoslavja, katolicizma in protestantizma, je dogodek Lazarjevega vstajenja, opisan v evangeliju, zaznan dobesedno, torej kot da se je zgodil. Ker vprašanje njegove zgodovinskosti puščamo zunaj oklepajev, se obrnemo na teološko refleksijo. Prvič, sama zgodba nakazuje, da Kristus ni bil samo človek. V zgodbi se imenuje "življenje" in "vstajenje" in trdi, da kdor veruje vanj, ne bo umrl. To poudarja nezemeljskost njegove resnične narave - kristjani verjamejo, da je Jezus Kristus sam Najvišji Gospod Bog, utelešen v obliki človeka. Kristusova moč nad življenjem in smrtjo, opisana v evangeliju, ponazarja in poudarja to idejo. Sveta Marija in njena sestra Marta izkazujeta vero v Kristusa in s svojo veri prejemata, kar želita – vstajenje svojega brata. Nadalje, njegovo namerno pričakovanjesmrt in izjava, da je bil ta dogodek v Gospodovo slavo, kaže, da se Bog manifestira v zgodovini sveta in ima previdnost za vsako osebo. Načeloma je mogoče iz tega ali onega verza iz tega odlomka potegniti še veliko več teoloških zaključkov, vendar sta ta dva glavna.
Marta in Marija kot zgodovinski osebnosti
Načeloma nam nič ne preprečuje, da bi domnevali, da so resnični liki, opisani v teh dveh odlomkih Nove zaveze, res obstajali in so bili povezani z Jezusom in njegovo skupnostjo. O tem priča tudi dejstvo, da so v evangelijih dvakrat omenjeni v povsem drugem kontekstu. Po drugi strani pa je težko reči, koliko pravi prototipi ustrezajo osebam, ki so upodobljene v Svetem pismu, saj so bili v času, ko so bila ta besedila napisana, verjetno že mrtvi. Prav tako ni zanesljivih zgodovinskih dokazov o njihovem poznejšem življenju. Katoliško izročilo pravi, da je Marija, Martina sestra, sveta Marija Magdalena. Zato je z njo povezana tradicija, po kateri je pridigala v Jeruzalemu, Rimu in nato v Galiji - na ozemlju današnje Francije, kjer je umrla. Enako velja za Martho, njeno sestro. V pravoslavju ta identifikacija velja le za hipotezo, zato ni uveljavljene hagiografske tradicije o Mariji in Marti.
