Biblija se upravičeno imenuje Knjiga knjig – ne vsebuje le bistva modrosti, ki jo tako zelo potrebujemo v življenju vsak dan, ampak vsebuje odgovore na glavna vprašanja, ki si jih zastavlja vsak misleči človek: kdo je on, od kod živi in zakaj živi.
sporočilo ljubezni
Biblijo lahko imenujemo tudi Božje pismo ljubezni do človeštva. To zagotovo lahko rečemo o knjigi Geneze, ki odpira vznemirljive strani svetopisemskih spisov. Celotno Sveto pismo je prežeto z žarki Božje ljubezni – včasih navdihujočimi, včasih gorečimi do bolečine. In ta ljubezen je vedno nespremenljiva in brezpogojna.
Zakaj se prvih petdeset poglavij Svetega pisma imenuje Geneza? Knjiga govori o nastanku vsega, kar nekoč ni obstajalo, a je nastalo po božji volji. Poleg fizičnega vidika je tu še duhovni vidik: Gospod namerava človeka posvetiti ne le v skrivnost njegovega izvora, temveč mu tudi dati razodetje o sebi, o njegovem namenu in načrtu.
Iz prvih vrstic lahko vidite, o katerih stvaritvah pripoveduje Genesis. knjiga brezposebne podrobnosti, a ekspresivno in prostorno predstavlja stvarjenje neba in zemlje, dneva in noči, rastlin in živali ter končno človeka kot krono vsega stvarstva. In potem knjiga pripoveduje o padcu človeka, o zgodovini človeškega življenja zunaj Edena, kjer so nekoč ljudje lahko uživali v Božji navzočnosti, o tem, kako je judovsko ljudstvo nastalo med starodavnimi ljudmi.
Poglavja Geneze lahko pogojno razdelimo na tri ideološke dele: Stvarjenje, Padec in Poklic. Kakšna so glavna sporočila vsakega?
Ustvarjanje
Sveto pismo zelo lepo pripoveduje, kako je Božji Duh trepetal v praznini in temi nad vodnim breznom, da bi rodil življenje. Božji Duh je bil prvi in najpomembnejši pogoj za nastanek življenja.
Podobno je pogoj za rojstvo naše vere (in torej življenja v pravem pomenu) dotik Božjega Duha.
Za trepetanjem Duha je prišla Božja Beseda, ki je vse, kar obstaja, poklicala iz neobstoja. 2. verz 7 pravi, da je Bog ustvaril človeka iz "zemeljskega prahu" - to je fizični organ, ki omogoča interakcijo z materialnim svetom.
Toda tukaj je tudi rečeno, da je Stvarnik vdihnil v človeške nosnice "dih življenja" - duhovni notranji organ, ki omogoča, da pridemo v stik s samim Bogom. Kaj za? Tako, da človek ne more samo zaznati Boga, ampak z Njim komunicira v svojem duhu, saj je to cilj našega Stvarnika. Želi, da smo eno z njim, da bi ga lahko izrazili in predstavljali na Zemlji, zato nam ni vdihnil nič drugega kot svoj dih.
Dve drevesi
Zaužitek človeka Bog ga je naselil v Edenu (ta beseda je iz hebrejščine prevedena kot "užitek"). Sredi vrta je Bog postavil drevo življenja in drevo spoznanja dobrega in zla, kot nam pove 9. verz 2. Mojzesove knjige. Knjiga pripoveduje dramatično zgodbo o tem, da je Stvarnik človeku dal prvo zapoved, ki ni povezana z moralnimi zakoni, ampak s prehrano, saj je bilo odvisno od tega, kaj točno bo človek vzel vase. Gospod je dovolil okusiti sadeže s katerega koli drevesa, vključno z drevesom življenja, katerega prototip je božansko življenje. Toda človeku je prepovedal jesti z drevesa spoznanja in opozoril, da bo to vodilo v smrt. To je pomenilo, da ne bo umrlo telo, ampak duh človeka, ki bo povzročil njegovo smrt v večnosti. Moški in ženska sta bila ustvarjena po Božji podobi, blagoslovljena, da sta naselila zemljo s potomci in ji vladala.
Padec
Vsi vedo, kako so prvi ljudje izkoristili svobodo, ki jim je bila dana. Zapeljal jih je zvit klic Satana, ki se je spremenil v kačo, ki ima ponosno željo vedeti vse, kot bogovi. S tem so ponovili pot samega satana, ki ga je prvotno ustvaril najboljši angel v Božjem okolju. Tako so ljudje izzvali Stvarnika, se odrezali od njega. Prizor izgona iz raja je mogoče razlagati v smislu te izbire. Adam in Eva sta grešila in se nista pokesala – klical ju je ljubeči Bog, a sta ga spet zavrnila. Posledica je bila izguba vseh blagoslovov, človek ni imel več pravice do drevesa življenja, da, ko je jedel z njega, ne bi prinesel greha v večnost. Ni se mogel več izraziti inpredstavljati Boga sredi stvarstva, ki je bilo zaradi človekove odgovornosti zanj tudi podvrženo prekletstvu smrti in vrveža.
Bog ni zapustil izgnancev, poleg tega je človeku takoj dal dragoceno obljubo o Kristusu Odrešeniku (3. poglavje, 15. verz). Razlaga Geneze vodi do zaključka, da so bili blagoslovi drevesa življenja človeku spet obljubljeni v Kristusu, zdaj pa je bila pot do njih dolga in težka, ležal je skozi muke in propadanje. Kristusa sta zdaj čakala trpljenje in smrt.
poklic
Človek z oskrunjenim duhom je težko spremljal zgodbo. Prva potomca Adama in Eve sta bila Kajn in Abel. Bratomor, ki ga je zagrešil Kajn, je privedel do tega, da je bila prva kultura in civilizacija Kajnova, brez Boga, polna ponosne težnje, da bi brez njega. Bog ni mogel računati na potomce iz Kajnove družine in je Evi dal še enega sina po imenu Set (torej "imenovanega"). Njegovi potomci so bili tisti, ki so šli po Božji poti odrešenja.
Bilo jih je zelo malo, teh ljudi, ki so poznali Boga in se zato rešili pred množično duhovno pokvarjenostjo, ki je vladala na Zemlji v predpotopnih časih. Ko se je Bog odločil osvoboditi zemljo človeštva, ki se ukvarja z razvratom in nasiljem, je pustil živega Sethovega potomca - Noeta in njegovo družino. Nadalje, knjiga Geneze pripoveduje o Noetovih sinovih in pravnukih, med katerimi je Bog izbral Abrahama, ki je postal ustanovitelj judovskega ljudstva. "Z Bogom hodi" in njegov sin Izak, ki je rodil Jakoba, in otroka slednjega - Jožefa. Zgodovina teh ljudi, polna drame in dogodkov, zaključuje kroniko, imenovano »Geneza«. Knjiga se konča s pristopom inJožefova smrt v Egiptu.
In potem - težka zgodba o preživetju Božjega ljudstva, njegovi zvestobi in odpadništvu v drugih knjigah Stare zaveze. Nato - vesela novica o Odrešeniku in neverjetni spisi Kristusovih učencev v Novi zavezi. In končno, Apokalipsa, kjer je utelešeno vse, kar je obljubljeno v Genezi.
Neznosna lahkotnost bivanja, Milan Kundera
Postmoderni roman češkega pisatelja ni neposredno povezan z vsebino biblične knjige Geneze. Če še enkrat ne potrdi, kako protislovna, zmedena in tragična je slepa pot, po kateri gre vsak človek, obupno sanjajoč o izgubljenem raju. Izraz "biti" se tukaj razlaga v dobesednem pomenu - kot tisto, kar obstaja. Po pisateljevem mnenju ima bitje "neznosno lahkotnost", ker vsako naše dejanje, tako kot življenje samo, ni podvrženo ideji "večnega vračanja". So minljivi, kar pomeni, da jih ni mogoče obsoditi ali moralno obsoditi.
