Vsak izmed nas verjetno pozna stavek "za vso božjo voljo." In mnogi so najverjetneje razmišljali o tem. Če razumemo dobesedno, se izkaže, da vse človekove želje, njegove želje in molitve nimajo samostojnega pomena.
Eden verskih filozofov iz Danske, Soren Kierkegaard, pravi, da molitev ne more spremeniti Božje volje, lahko pa spremeni molitev samo. Glede na to pomeni, da za čudeže sploh ni prostora, vse je vnaprej določeno.
Kako se ta stavek primerja s cerkvenimi pogledi in zlasti z izrazom »Božja volja za vse?« in še dva z njim tesno povezana? O njih bomo razpravljali v nadaljevanju. Poskusimo ugotoviti. Upoštevajte tudi izraz "karkoli se naredi, vse je na bolje."
Dva vidika
Kaj pomeni "za vso božjo voljo"? Za odgovor na to vprašanje je treba poudariti, da teologi v njem razlikujejo dva vidika.
- Dobra volja.
- Dovoljenje.
Najprej,glede inteligentnih substanc, predstavlja odobravanje njihovih dejanj, želja in misli. In tudi podpora, ki se kaže v milosti napolnjeni pomoči Svete Trojice in njenih blagoslovov.
Kaj pomeni "za vso božjo voljo" v drugem pomenu? Nanaša se na dejanja, ki so bodisi moralno nevtralna bodisi v nasprotju z Bogom. Takih dejanj ne odobrava, ne prispeva k njihovemu izvajanju, a kljub temu dovoli, da se izvajajo. To omogoča čutečim bitjem, da delujejo v mejah, ki so jim bile dane, ko so bile ustvarjene, glede na njihovo svobodno izbiro.
Če želite razumeti pomen besede "po božji volji", navedite primere, ki označujejo vsakega od teh vidikov.
Primeri ugodnosti in dodatka
Za prvi vidik je:
- Abelova žrtev;
- migracija Abrahama;
- izstop Judov iz Egipta;
- gradnja tabernakelja pod Mojzesom;
- gradnja templja pod Salomonom;
- spoved apostola Petra;
- Pavlova konverzija.
Kot nazoren primer drugega lahko razmislimo o padcu Adama in Eve. Bog mu ni bil naklonjen, a hkrati s svojo močjo v to ni posegel. Roke, ki je posegla po prepovedanem sadu, ni ustavil in mu je dovolil, da ga okusi.
Glede na to, kaj pomeni "božja volja", se pogovorimo več o teh vidikih.
Interpretacija cerkvenih očetov
Kaj pomeni "po božji volji" v razumevanju verskih avtoritet? sorazmislite o tem izrazu v luči dogmatskega stališča, po katerem se načeloma nihče in nič ne more upreti volji Stvarnika. Ta razlaga narekuje razumevanje, da se vse, kar se dogaja v svetu ustvarjenih bitij, zgodi samo zato, ker Gospod to želi ali dopušča. Dobra in zlobna dejanja - vse je mogoče le z znanjem nebeškega Očeta.
Vendar obravnavane teze ne smemo razlagati v napačnem smislu, ki namiguje, da je Božja previdnost usoda. To pomeni, da bi bilo napačno domnevati, da se je moralo zgoditi vse, kar se brezpogojno zgodi. Tako kot se vse, kar se ni zgodilo, se ne bi moglo dejansko zgoditi.
Razumen človek
Bog je človeka obdaril z razumom, pa tudi s svobodo delovanja, čeprav slednjo v veliki meri omejuje Stvarnik. To zadeva njegovo naravo in posamezne značilnosti, moč okoliščin. Z moralnega vidika lahko krši in izpolni Božjo voljo.
Če želje in dejanja osebe ustrezajo njegovim zakonom, mu je Gospod naklonjen in prispeva k izpolnitvi dobrih namenov. Če so težnje in dejanja grešnika v nasprotju z najvišjimi načrti, jih Vsemogočni ne odobri.
Kaj pomeni "za vso božjo voljo" v primeru svobode izbire osebe? Ona vidi naslednje. Stvarnik je bil tisti, ki je s svojo voljo človeku dal zmožnost zagrešiti greh. Po drugi strani pa kaže svojo potrpežljivost in celo potrpežljivost.
Za boljše razumevanje, kaj pomeni "za vso božjo voljo", povejmo še nekaj besed o svobodivolja človeka.
Sinergizem
Človeku, ustvarjenemu po božji podobi in podobnosti, je dana svobodna volja. Brez možnosti izbire ne bi bilo dobrega kot takega, medtem ko bi samo nujnost vodila notranje življenje in dejanja človeka.
Svobodna volja je ena glavnih človeških vrlin. A hkrati je zanj tudi velika odgovornost. Ob tem se postavlja vprašanje, zakaj je ta izbira potrebna, če jo toliko ljudi zlorablja?
Bistvo je v tem, da brez tega ni mogoče doseči odrešenja. Ker predstavlja občestvo z Bogom, torej življenje z Bogom, večno približevanje njemu, razsvetljenje duše in osvetlitev njene božanske luči.
Človek mora prostovoljno izbrati pot odrešenja. Bog bi moral biti glavni cilj njegovega življenja. Odrešenje je videti kot Stvarnikova ljubezen do njegovega stvarstva in stvaritve do Stvarnika. V tem pogledu je značaj odrešenja globoko oseben. Teologi temu pravijo sinergizem - interakcija božanske in človeške volje.
Ali se moramo upreti usodi?
Rimski stoični filozofi so rekli, da usoda vodi voljnih, medtem ko vleče nehoteče. Po njihovem mnenju je bil človekov odnos z Bogom kot enosmerna ulica. Nanjo deluje samo Bog, človek pa le pasivno zaznava rezultate svojih dejanj. Vsi poskusi upreti se vnaprej določeni usodi lahko vodijo le v izgubo moči in v trpljenje, ki nima pomena.
Kot je postalo jasno izrazlaga krščanskih teologov, ima človek svobodno voljo, ki mu je dana od zgoraj. Seveda, če poskuša zapeljati avto proti tovornjaku, da bi se z njim dogovoril za tekmovanje, kdo bo koga potisnil s ceste, tukaj človek ne more ničesar spremeniti. Toda vernik ima izbiro: iti po tem pasu proti Bogu ali stran od njega.
Nato razmislite, kaj pomeni "zaupati v božjo voljo"?
Molitev kot pristop k Bogu
In čudež zaradi njegove molitve se lahko zgodi točno tam, kjer se pomika proti Stvarniku. Kako se to zgodi in za kaj je treba moliti? Eden od ruskih asketov, sveti Ignacij (na svetu - Briančaninov) je zapisal, da Bog ne potrebuje molitev.
Ve, kaj vsak od nas potrebuje tudi brez naših peticij. Na tiste, ki ničesar ne prosijo, izliva tudi svoje blagor. Molitev je potrebna za osebo samo. Kdor prosi, približa Bogu. Brez tega je človek tujec Vsemogočnemu. Bolj ko ga vernik izvaja, bližje se Stvarniku.
Tako se uresničuje ideja, da Bog ve za potrebe vsakega in vsakogar nagradi s svojo milostjo. Zato se morate zanesti na njegovo voljo, upoštevati njegove zapovedi in živeti po svoji vesti. In v svojih molitvah prosite za njegove blagoslove.
Tu je tako rekoč razčiščena Kierkegaardova ideja, ki je bila omenjena zgoraj. S pomočjo molitve se lahko človek spremeni na zelo specifičen način. Lahko ga približa Vsemogočnemu in ga tako pripravi na zaznavanje koristi, ki jih izlivasvoje otroke brez njihove prošnje. To je pomen izraza, da se je treba zanesti na voljo Vsemogočnega.
Kaj pomeni "hoditi po božji volji?"
Evangelij po Mateju pravi, da vsi, ki se obrnejo k Gospodu, ne bodo mogli vstopiti v nebeško kraljestvo. Toda samo tisti, ki izvaja voljo nebeškega Očeta. Po besedah Teofana Samotarja, škofa, ki je živel v 19. stoletju, to pomeni, da se je nemogoče rešiti samo z molitvijo. Izpolniti je treba Božjo voljo, to je tisto, kar je zaupano človeku po vrstnem redu njegovega življenja in stanu.
In v molitvi bi morali v bistvu prositi Boga, naj nam pomaga, da ne odstopamo od njegove volje. Kdor jo vneto izpolnjuje, bo molitev drznejša in lažje bo dobil dostop do prestola Najvišjega. Zgodi se, da če molitev ne spremlja hoja po božji volji, potem ni resnična, prisrčna in trezna, ampak le besedna, zunanja.
Med branjem se pojavi moralna napaka, človek se zapre z besedoslovnostjo, kot megla, in misli mu begajo. Le s pobožnostjo izvajanja obeh se bo pojavil sadež.
globok mir in spokojnost
Teofan Samotar pravi, da kdor začne trdno slediti ukazom Vsemogočnega, ki ima neomajne in neuničljive temelje, bo postal tudi trden in trden. Tisti, ki lovijo prehodne vrednote, imajo motene misli. Toda takoj, ko se tak človek opameti in se vrne na pot božje volje, bodo njegove misli in tudi podvigi urejeni.
Kdaj je v tem življenjskem slogukončno pridobi veščino, vse v njem pride v miren red in miren red. Z začetkom na tem svetu bosta spokojnost in globok notranji mir prešla v naslednje življenje in tam ostala za vedno.
To pomeni "hoditi po božji volji" - sredi vsesplošnega toka življenja okoli nas in nenehnega, ki ne teče v nas. Tako je napisal Teofan Samotar.
Primer zaupanja v božjo voljo
Nazorna ilustracija takšnega zaupanja je molitev Filareta Moskovskega (18-19. stoletje), svetnika, škofa. Obrnil se je k Gospodu in rekel, da ne ve, kaj naj ga prosi. Konec koncev, sam Bog ve, kaj on (Filaret) potrebuje. Bog ga ljubi bolj, kot lahko ljubi Boga. Oče, daj svojemu hlapcu, česar sam ne more zahtevati.
Dalje Filaret vzklikne: »Ne upam si prositi ne za tolažbo ne za križ, samo stojim pred teboj. Moje srce je odprto za vas. Vidiš potrebe, ki jih ne poznam. Glej in delaj po tvojem usmiljenju. Zdravi in udari, dvigni me in spusti me. Tihi in spoštljiv sem pred tvojo sveto voljo in tvojimi usodami, meni nerazumljivimi. Predajam se ti in se žrtvujem. Nimam druge želje, kot da izpolnim tvojo voljo. Nauči me moliti in moliti v meni."
Primer negotovosti
Takšno je potovanje apostolov z Jezusom v viharju čez divje jezero. Prestrašili so se in zbudili gospodarja, ki je spal na krmi. Na njihovo željo je naredil čudež. Veterom je rekel, naj se umirijo. Toda hkrati se je Jezus očitajoče obrnil k učencem in jih vprašal: »Kje je vaša vera?«
V prisotnosti gospodarja neviht na čolnu so se učenci odločili, da ga prosijo, naj naredi čudež. Dejstvo, da je bil Stvarnik sveta v Odrešenikovi osebi v istem čolnu z njimi, se jim je zdelo nezadostno, da bi se počutili varne. Prošnja apostolov je bila uslišana.
Bog vidi vse
Z njihovo molitvijo se je izkazalo, da je čudež mogoč, za vedno je ostal v zgodovini človeštva in priča, da Bog usliši vse prošnje. Vendar pa se je skupaj s tem čudežem v zgodovino vpisal božanski ukor, naslovljen na sprašujoče učence.
Nekaj podobnega se zgodi ljudem, ko se ob svetovnih nevihtah obrnejo k Bogu s prošnjo, naj jim pomaga. Mislijo, da je Stvarnik pozabil nanje, da ne vidi, kaj se dogaja, da ne obvladuje dogodkov. In krhki čoln njunega življenja bodo kmalu preplavili valovi stiske. Vendar nas Bog s svojo nevidno udeležbo vedno spremlja v naši usodi.
"Karkoli se naredi, je najboljše": pomen izraza
Ta pregovor lahko ponazorimo z naslednjo prispodobo.
En kralj je imel svetovalca, ki je bil pobožen vernik. Karkoli se je zgodilo njemu in tistim okoli njega, je ponavljal:
- Karkoli Bog naredi, je najboljše. Vse pametno uredi. Če nekaj da, je dobro, če pa ne, je še bolje.
Če kralj ni dosegel, kar je načrtoval, je svetovalec ponovno ponovil:
- Za najboljše je!
V takih situacijah je bil vladar zmeden:
- Ne morem verjeti, da ko se zgodi nekaj slabega, ko človeku spodleti, je to dobro zanj.
En dan,ko sta se oba lika sprehajala po gozdu, se je v kraljevo nogo zaril trn strupene rastline. Svetovalec je brez oklevanja svojemu gospodarju z bodalom odrezal prst na nogi, poškodovan s trnom, in rekel:
- Dobri Bog je vse uredil!
Vladar je bil ob sebi od besa:
- Ali ni dobro, da si mi vzel prst?
Svetovalec je odgovoril:
- Če ga ne bi odrezal, bi strup pokril vse tvoje telo in potem bi umrl.
Vendar pa kralja ta razlaga ni pomirila in je svetovalca odgnal stran. Ko je pot nadaljeval sam, je vladar naletel na pleme kanibalov, ki so ravno iskali primerno žrtev za praznik. Kralja so ujeli, potem pa so ga izpustili. To je bilo posledica dejstva, da je bila žrtev invalidna zaradi odsotnosti prsta na nogi.
Kralj se je zelo prestrašil, a ko je prišel v palačo, je poklical k sebi svetovalca. Velikodušno ga je obdaril in rekel:
- Razumem, da si rekel modre stvari, a vseeno razloži, kaj je dobrega, da sem te poslal stran v gozd?
EA je odgovoril:
- Če bi ostal s tabo, bi me divjaki pojedli.
Od takrat vladar ni več dvomil v modrost božjih načrtov.
Po preučevanju pomena izraza "karkoli se naredi, vse je na bolje", kot vse zgoraj, lahko sklepamo, da je vse na svetu narejeno po volji Stvarnika, ki želi samo dobro za človeka. Toda hkrati ima slednji svobodno voljo, ki mu je dana, da bi se približal Vsemogočnemu.
