Japonsko lahko v mnogih pogledih imenujemo edinstvena država. Poleg zelo napredne tehnologije tukaj še vedno živi duh samuraja. Prebivalci države se lahko presenetljivo hitro sposojajo in asimilirajo tuje kulture, sprejemajo in razvijajo svoje dosežke, a hkrati ne izgubijo svoje nacionalne identitete. Morda se je zato budizem tako močno ukoreninil na Japonskem.
Versko poreklo
Arheologi so že dolgo ugotovili, da so se prve civilizacije na Japonskem pojavile veliko pozneje kot v drugih državah. Nekje na prelomu naše dobe. Cesar Jimmu je bil legendarni ustanovitelj japonske države. Po legendi je bil potomec boginje sonca Amaterasu in je živel okoli tretjega stoletja našega štetja, vsi japonski cesarji vodijo svojo zgodovino od njega.
Osnove japonske kulture je postavil zapleten proces kulturne sinteze lokalnih plemen s tistimi, ki so prišla. To je veljalo tudi za vero. Šinto ali "pot duhov", znan tudi kot šintoizem, je prepričanje o svetu bogov in duhov, ki so ga Japonci vedno častili.
Šintoizem izvira iz starih časov, vključno z najbolj primitivnimi oblikami verovanj, kot so totemizem, animizem, magija, kulti voditeljev, mrtvih in drugi.
Japonci, kot večina drugihljudstva, poduhovljeni vremenski pojavi, živali, rastline, predniki. Spoštovali so posrednike, ki so komunicirali s svetom duhov. Kasneje, ko se je budizem na Japonskem ukoreninil, so šintoistični šamani sprejeli številne smernice nove religije in se spremenili v duhovnike, ki so izvajali obrede v čast duhov in božanstev.
predbudistični šintoist
Danes šinto in budizem mirno obstajata na Japonskem in se kakovostno dopolnjujeta. Toda zakaj se je to zgodilo? Odgovor je mogoče dobiti s preučevanjem značilnosti zgodnjega, predbudističnega šintoizma. Sprva je kult mrtvih prednikov igral izjemno vlogo v šintoistični religiji, ki je simbolizirala enotnost in povezanost članov istega klana. Častili so tudi božanstva zemlje, vode, gozdov, gora, polj in dežja.
Tako kot številna starodavna ljudstva so tudi japonski kmetje slovesno praznovali jesenske in spomladanske praznike, žetev oziroma prebujanje narave. Če je nekdo umrl, so s to osebo ravnali, kot da je odšel v drug svet.
Starodavni šintoistični miti še vedno ohranjajo izvirno japonsko različico idej o nastanku sveta. Po legendah sta na svetu sprva obstajali le dve božanstvu Izanagi in Izanami - bog in boginja. Izanami je umrla, ko je poskušala roditi svojega prvega otroka, nato pa je Izanagi odšla za njo v svet mrtvih, a je ni mogel vrniti. Vrnil se je na zemljo in iz njegovega levega očesa se je rodila boginja Amaterasu, iz katere so japonski cesarji vodili svojo vrsto.
Danes je panteon šintoističnih bogov ogromen. Nekoč to vprašanjeni nadzorovan ali omejen. Toda glede intelektualne naravnanosti ta vera ni bila dovolj za družbo v razvoju. To je bil razlog, ki je postal plodna tla za razvoj budizma na Japonskem.
Novo orožje v političnem boju
Zgodovina budizma na Japonskem sega v sredino 6. stoletja. V tistih dneh so Budini nauki igrali pomembno vlogo v političnem boju za oblast. Nekaj desetletij pozneje so v tem boju zmagali tisti, ki so stavili na budizem. Budizem se je na starodavni Japonski razširil kot ena od dveh vodilnih smeri - Mahayana. Prav ti nauki so postali ključni v obdobju nastajanja in krepitve kulture in državnosti.
Novo verovanje je s seboj prineslo tradicije kitajske civilizacije. Prav ta doktrina je postala zagon za nastanek upravno-birokratske hierarhije, etičnih in pravnih sistemov. Glede na te novosti je bilo jasno, da se budizem na Japonskem in Kitajskem močno razlikujeta. Na primer, v Deželi vzhajajočega sonca pozornost ni bila osredotočena na dejstvo, da ima starodavna modrost brezpogojno avtoriteto, poleg tega je za razliko od Kitajske imelo mnenje posameznika pred kolektivom ceno. V "zakonu 17 členov", ki je začel veljati leta 604, je bilo omenjeno, da ima vsak človek pravico do svojega mnenja, prepričanja in predstave o tem, kaj je prav. Vendar je bilo vredno upoštevati mnenje javnosti in ne vsiljevati svojih načel drugim.
Širenje budizma
Kljub dejstvu, da je budizem absorbiral številne kitajske in indijske tokove,le na Japonskem so bile norme te religije najbolj obstojne. Budizem na Japonskem je imel pomembno vlogo pri oblikovanju kulture in je od 8. stoletja začel vplivati na politično življenje. K slednjemu je prispeval Inkovski inštitut. Po teh naukih se je moral cesar v času svojega življenja odpovedati prestolu v korist bodočega dediča in nato kot regent upravljati državo.
Omeniti velja, da je bilo širjenje budizma na Japonskem zelo hitro. Zlasti budistični templji so rasli kot gobe po dežju. Že leta 623 jih je bilo v državi 46, konec 7. stoletja pa je bil izdan odlok o postavitvi budističnih oltarjev in podob v uradnih ustanovah.
Približno sredi VIII stoletja se je vlada države odločila zgraditi velik budistični tempelj v prefekturi Nara. Osrednje mesto v tej stavbi je zasedel 16-metrski kip Bude. Da bi jo pokrili z zlatom, so dragoceni material zbirali po vsej državi.
Sčasoma se je število budističnih templjev začelo šteti na tisoče, v državi pa so se začele aktivno razvijati sektne šole, kot je zen-budizem. Na Japonskem je budizem našel ugodne pogoje za svoje množično širjenje, vendar ne samo, da ni zatrl primitivnih lokalnih verovanj, ampak se je z njimi povezal.
Dve religiji
V 8. stoletju je v državi obstajala sekta Kegon, ki se je že oblikovala in začela veljati. Prav ona je prestolniški tempelj spremenila v središče, ki naj bi združevalo vse verske smeri. Toda vNajprej je bilo treba združiti šintoizem in budizem. Na Japonskem so začeli verjeti, da so božanstva šintoističnega panteona Bude v svojih različnih reinkarnacijah. Sekta Kegon je uspela vzpostaviti "dvojno pot duhov", kjer naj bi se dve religiji, ki sta se nekoč izpodrinili, združili.
Zlitje budizma in šintoizma v zgodnjesrednjeveški Japonski je bilo uspešno. Vladarji države so se obrnili na šintoistične svetišča in bogove s prošnjo za pomoč pri gradnji kipa Bude. Japonski cesarji so izrecno izjavili, da bodo podpirali tako budizem kot šinto, ne da bi dali prednost kateri koli religiji.
Nekateri najbolj cenjeni kami (božanstva) šintoističnega panteona so prejeli status Bodhisattve, torej nebeškega budističnega božanstva. Menihi, ki so prakticirali budizem, so večkrat aktivno sodelovali pri šintoističnih dogodkih, šintoistični duhovniki pa so občasno obiskovali templje.
Shingon
Sekta Shingon je pomembno prispevala k povezavi budizma in šintoizma. Na Kitajskem o njej ne vedo skoraj nič, njeni nauki pa so v Indijo prišli veliko pozneje. Ustanovitelj sekte je bil menih Kukai, vso svojo pozornost je osredotočil na kult Bude Vairochana, ki je bil zaznan kot simbol kozmičnega vesolja. Zaradi njihove vpletenosti v vesolje so bile podobe Bude drugačne. To je pripomoglo k zbliževanju budizma in šintoizma – sekta Shingon je glavne bogove šintoističnega panteona razglasila za avatarje (obraze) Bude. Amaterasu je postal avatar Bude Vairochana. Božanstva gora so začeli obravnavati kot inkarnacije Bude, kar je bilo upoštevano pri gradnji samostanov. ZaPoleg tega so mistični rituali Shingona omogočili kakovostno primerjavo šintoističnih božanstev, ki poosebljajo naravo s kozmičnimi silami budizma.
Budizem na Japonskem v srednjem veku je bil že uveljavljena polnopravna religija. Nehal je tekmovati s šintoizmom in, bi lahko rekli, je enakomerno razdelil obredne dolžnosti. Številni šintoistični templji so imeli osebje budistični menihi. In samo dva šintoističnega templja - v Iseju in Izumu - sta ohranila svojo neodvisnost. Čez nekaj časa so to idejo podprli vladarji države, ki so kljub temu videli šinto kot osnovo svojega vpliva. Čeprav je to bolj verjetno zaradi oslabitve vloge cesarja in začetka obdobja vladavine šogunov.
budizem v času šogunata
V 9. stoletju je politična moč cesarjev čista formalnost, pravzaprav se celoten svet začne koncentrirati v rokah šogunov - vojaških guvernerjev na terenu. Pod njihovo vladavino pridobi vera budizma na Japonskem še večji vpliv. Budizem postane državna religija.
Dejstvo je, da so budistični samostani postali središča upravnih odborov, duhovščina je imela v svojih rokah ogromno moč. Zato je prišlo do hudega boja za položaje pri samostanu. To je privedlo do aktivne rasti položajev budističnih samostanov na političnem in gospodarskem prizorišču.
Veliko stoletij, medtem ko je trajalo obdobje šogunata, je budizem ostal glavno središče moči. V tem času se je moč močno spremenila, skupaj z njo pa se je preoblikoval tudi budizem. Stare sekte so zamenjale nove, ki sovpliv na japonsko kulturo danes.
Jedo
Prva se je pojavila sekta Jodo, kjer so pridigali kult zahodnega raja. Ta trend je ustanovil Honen, ki je verjel, da je treba budistične nauke poenostaviti in jih narediti bolj dostopne navadnim Japoncem. Da bi dosegel, kar je želel, si je preprosto izposodil od kitajskega amidizma (druge budistične sekte) prakso ponavljanja besed, ki naj bi prinesle odrešitev vernikom.
Kot rezultat, preprost stavek "Oh, Buddha Amitaba!" spremenila v čarobni urok, ki bi vernika lahko zaščitil pred vsako nesrečo, če bi se nenehno ponavljal. Praksa se je kot epidemija razširila po vsej državi. Ljudje nič ne stanejo, če verjamejo v najlažji način odrešenja, kot je prepisovanje sutr, darovanje templjem in ponavljanje čarobnega uroka.
Sčasoma se je nemir okoli tega kulta umiril, sama budistična smer pa je dobila mirnejšo obliko manifestacije. A število sledilcev od tega se ni zmanjšalo. Tudi zdaj je na Japonskem 20 milijonov Amidistov.
Nichiren
Sekta Nichiren ni bila nič manj priljubljena na Japonskem. Ime je dobil po svojem ustanovitelju, ki je tako kot Honen poskušal poenostaviti in očistiti budistična prepričanja. Središče čaščenja sekte je bil sam Veliki Buda. Ni bilo treba težiti k neznanemu zahodnemu raju, saj je bil Buda okoli, v vsem, kar je obkrožalo človeka in v njem samem. Zato se bo Buda prej ali slej zagotovo manifestiral tudi v najboljužaljena in zatirana oseba.
Ta struja je bila nestrpna do drugih sekt budizma, toda njene nauke so podpirali številni prikrajšani ljudje. Seveda ta okoliščina sekti ni obdarila z revolucionarnim značajem. Za razliko od sosednje Kitajske je na Japonskem budizem redko postal zastava kmečkih uporov. Poleg tega je Nichiren razglasil, da mora vera služiti državi, in to idejo so aktivno podprli nacionalisti.
zen-budizem
Najbolj znana sekta je zen budizem, kjer se je v budizmu v celoti manifestiral japonski duh. Zensko učenje se je na Japonskem pojavilo veliko pozneje kot budizem. Največji razvoj je dobila južna šola. Pridigal ga je Dogen in v to gibanje vnesel nekatera svoja načela. Na primer, spoštoval je avtoriteto Bude in ta inovacija je imela ključno vlogo pri nastanku sekte. Vpliv in možnosti zen budizma na Japonskem so se izkazale za zelo velike. Za to je bilo več razlogov:
- Učenje je priznavalo avtoriteto učitelja, kar je prispevalo k krepitvi nekaterih domačih japonskih tradicij. Na primer institucija Inka, po kateri se je avtor odrekel svojim pooblastilom v korist bodočega dediča. To je pomenilo, da je študent že dosegel raven učitelja.
- Šole pri zen samostanih so bile priljubljene. Tu so bili vzgojeni ostro in okrutno. Človek je bil naučen, da vztraja pri doseganju svojih ciljev in da je za to pripravljen žrtvovati svoje življenje. Takšna vzgoja je bila izredno privlačna za samuraje, ki so bili pripravljeni umreti za dobro svojega gospodarja in so spoštovali kult meča nad življenjem.
Pravzaprav je bil zato razvoj zen budizma tako dejavno pod pokroviteljstvom šogunov. Ta sekta je s svojimi načeli in normami v osnovi določala kodeks samurajev. Pot bojevnika je bila težka in kruta. Čast bojevnika je bila predvsem - pogum, zvestoba, dostojanstvo. Če je bila katera od teh komponent umazana, jo je bilo treba sprati s krvjo. Razvil se je kult samomora v imenu dolžnosti in časti. Mimogrede, ne samo fantje v šolah, ampak tudi dekleta iz samurajskih družin so bili posebej usposobljeni za hara-kiri (le dekleta so se zabodla z bodalom). Vsi so verjeli, da se bo ime padlega bojevnika za vedno zapisalo v zgodovino, zato so bili fanatično predani svojemu zavetniku. Prav te komponente so imele velik vpliv na nacionalni značaj Japoncev.
smrt in sodobnost
Fanatični, vedno pripravljeni žrtvovati lastna življenja, so bili samuraji v marsičem drugačni od bojevnikov islama, ki so šli v smrt zaradi svoje vere in pričakovali, da bodo nagrajeni v posmrtnem življenju. Niti v šintoizmu niti v budizmu ni bilo drugega sveta. Smrt so dojemali kot naravni pojav in glavna stvar je bila dostojno končati to življenje. Samuraj je želel ostati v svetlem spominu živih, iti v gotovo smrt. Ta odnos je spodbudil ravno budizem, kjer je smrt pogosta, vendar obstaja možnost ponovnega rojstva.
Budizem na sodobni Japonski je polnopravna religija. Prebivalci dežele vzhajajočega sonca obiščejo tako budistična kot šintoistična svetišča, da zaščitijo sebe in svoje družine pred zlomžganja. Poleg tega vsi ne vidijo razlike v teh religijah, Japonci so navajeni dejstva, da budizem in šintoizem obstajata na Japonskem že več stoletij in se štejeta za nacionalne religije.
