Janez Krizostom je rekel, da nobena človeška beseda ne more prikazati prave krščanske ljubezni v njeni resnični vrednosti. Navsezadnje nima zemeljskega izvora, ampak nebeškega. Sveti angeli tudi ne morejo v celoti preučiti takšne ljubezni, saj prihaja iz Gospodovega uma.
Definicija
Krščanska ljubezen ni le navaden občutek. Predstavlja življenje samo, prežeto s plemenitimi dejanji, ki so všeč Bogu. Ta pojav je manifestacija najvišje dobrohotnosti do vsakega božjega bitja. Človek, ki ima to vrsto ljubezni, je sposoben pokazati to dobrohotnost tako na ravni zunanjega vedenja kot na ravni konkretnih dejanj. Krščanska ljubezen do bližnjega so najprej dejanja, ne prazne besede.
Na primer, Ignaty Brianchaninov strogo opozarja: če človek verjame, da ljubi Vsemogočnega, v resnici pa v njegovi duši vsaj za nekoga živi neprijetna naravnanost, potemprebiva v najhujši samoprevari. Prisotnost milosti tukaj ne pride v poštev. Zdaj lahko rečemo, da je krščanska ljubezen sinonim za dobrohotnost ali usmiljenje. O njenem pomenu govori tudi Janez Krizostom: »Če se uniči vse usmiljenje na zemlji, potem bo vse živo propadlo in uničeno.« Dejansko, če bodo ostanki usmiljenja na našem planetu uničeni, se bo človeštvo uničilo z vojnami in sovraštvom.
Izvirni pomen besede
Zgodnji pomen krščanske besede "ljubezen" je prav tako zanimiv. V dneh, ko je bila napisana Nova zaveza, so besedo "ljubezen" označevali z različnimi besedami. To so "storge", "fileo", "eros" in "agape". Te besede so bile oznake za štiri vrste ljubezni. Beseda "eros" je bila prevedena kot "fizična ljubezen". "Storge" pomeni ljubezen staršev do otrok ali ljubezen med sorodniki. "Phileo" je bil uporabljen za označevanje nežnih občutkov med mladeničem in dekletom. Toda samo agape je bila uporabljena kot krščanska beseda za ljubezen. Uporablja se za opis božje ljubezni. Ta ljubezen, ki nima meja, ki se je sposobna žrtvovati za osebo, ki jo ceni.
Božja ljubezen do človeka
Če človek ljubi iskreno, ga ne more prizadeti ali omalovaževati dejstvo, da mu ni vzajemno. Navsezadnje ne ljubi, da bi dobil nekaj v zameno. Dano ljubezenneprimerljivo višje od drugih vrst.
Bog je ljudi tako ljubil, da se je žrtvoval. Ljubezen je spodbudila Kristusa, da je dal svoje življenje za ljudi. Krščanska ljubezen do bližnjega se izraža v pripravljenosti dati svoje življenje za brate in sestre. Če človek ljubi svojega bližnjega, a ne prejema vzajemnosti, ga to ne more prizadeti ali užaliti. Njihov odziv sploh ni pomemben in ni sposoben pogasiti agape ljubezni. Pomen krščanske ljubezni je samožrtvovanje, odrekanje lastnim interesom. Agape je močna sila, ki se kaže v akciji. To ni prazen občutek, ki se izrazi samo z besedami.
Drugo od romantične ljubezni
Najvišja ljubezen, ki prihaja od Boga, sploh ni romantična izkušnja ali zaljubljenost. Poleg tega ne govorimo o spolni želji. V pravem pomenu besedo ljubezen lahko imenujemo le krščanska ljubezen. Je odsev božanskega v ljudeh. Hkrati pa tudi sveti očetje pišejo, da romantično čustvo, tako kot spolna želja, ni tuje človeški naravi. Konec koncev je sprva Gospod ustvaril človeka kot enega. Toda padec je privedel do dejstva, da je človeška narava doživela izkrivljanje, sprevrženost. In ko se je enotna narava razpadla na ločeno delujoče komponente - to so um, srce in telo.
Nekateri krščanski učenjaki menijo, da so bili do te točke krščanska ljubezen, romantična in tudi sfera fizične intimnostilastnosti iste ljubezni. Vendar je treba te izraze ločiti, da bi opisali osebo, ki jo je pokvaril greh. V krščanskem zakonu obstaja božja harmonija - ima duhovno, čustveno in telesno.
Agape v družini
Krščanska ljubezen vam omogoča, da gojite resnično odgovornost, pa tudi občutek dolžnosti. Le ob prisotnosti teh lastnosti je mogoče premagati številne težave v odnosih med ljudmi. Družina je okolje, v katerem se lahko osebnost v celoti manifestira tako v pozitivnem kot v negativnem smislu. Krščanska ljubezen kot osnova družinskega življenja torej ni le občutek za iluzorno osebo, katere podobo ustvari domišljija že pred poroko ali pa partner sam (z uporabo vseh vrst igralskih talentov).
Najvišji občutek, agape ljubezen, vam omogoča, da sprejmete drugega v njegovi pravi obliki. Družina je takšen organizem, v katerem morajo tisti posamezniki, ki so bili sprva drug drugemu tuji, sčasoma postati enotna celota. Ljubezen v krščanskem smislu je sama po sebi nasprotje ljudskemu prepričanju o obstoju »drugih polovic«. Nasprotno, v krščanskem zakonu se ljudje ne bojijo soočiti se s svojimi pomanjkljivostmi in odpuščati pomanjkljivosti drugemu. Navsezadnje to vodi do pravega razumevanja.
Navaden podvig družinskega življenja
Zakrament, v katerem sam Bog blagoslovi moškega in žensko, se običajno imenuje poroka. Treba je opozoriti, da sta besedi "poroka" in "krona" isti koren. Toda v tem primeru, o kakšnih kronah govorimo?Sveti očetje poudarjajo: o mučeniških kronah. Gospodove zahteve glede družinskih obveznosti (na primer prepoved ločitve) so se apostolom zdele tako težke, da so nekateri v srcu vzkliknili: če so človekove dolžnosti do svoje žene tako stroge, potem je bolje, da se ne poroči ob vse. Vendar pa krščanske izkušnje kažejo, da resničnega veselja ne morejo prinesti preproste stvari, ampak tiste, za katere se je vredno potruditi.
Začasnost posvetnega občutka
Navadna svetovna ljubezen je izjemno minljiva. Takoj, ko človek odstopi od ideala, ki se mu je ustvaril v glavi pred poroko ali celo začetkom razmerja, se bo ta ljubezen spremenila v sovraštvo in prezir. Ta občutek je mesne, človeške narave. Je minljiv in se lahko hitro spremeni v svoje nasprotje. V zadnjih desetletjih se ljudje pogosto razhajajo zaradi dejstva, da se "niso strinjali glede likov." Za temi na videz običajnimi besedami se skriva elementarna nezmožnost reševanja težav, ki se neizogibno pojavijo v vsakem odnosu. Pravzaprav posvetni ljudje ne znajo odpustiti, žrtvovati ali se pogovarjati z drugo osebo. Ljubezen je krščanska vrlina, ki vse to zahteva od človeka. In odpustiti ali žrtvovati nekaj v praksi je izjemno težko.
Biblijski primeri
Človeški um, ki je sam po sebi nepristranski, je v nasprotju s srcem. V njem prevladujejo vse vrste strasti (ne samo v smislu greha, ampak tudi v obliki čustev, silovitih občutkov). romantičnoljubezen je področje, ki se dotika srca. In izkazalo se je, da je ta od Boga dan občutek podvržen vsem vrstam izkrivljanj. V Svetem pismu je na primer občutek med Zaharijo in Elizabeto poln iskrenosti in nesebičnosti. Lahko so zgled krščanske ljubezni. Odnos med Samsonom in Dalilo je nasičen s prevaro in manipulacijo. Druga možnost je v zadnjem času zelo priljubljena. Mnogi ljudje se trenutno počutijo globoko nesrečni. Ne morejo urediti svojega osebnega življenja ali vsaj zgraditi kakšnega dolgoročnega odnosa. Obenem se neskončno zaljubita, a njuno stanje je podobno bolezni.
Pravi obraz sebičnosti
V pravoslavju je ta bolezen dobro znana. Imenuje se ponos, njegova posledica pa je pretiran egoizem. Ko človek ne počne nič drugega kot čakati na pozornost do svoje osebe, bo nenehno zahteval zadovoljstvo od drugega. Nikoli mu ne bo dovolj. In na koncu se bo brez ničesar spremenil v Puškinovo staro žensko. Takšni ljudje, ki jim krščanska ljubezen ni znana, v sebi niso svobodni. Nimajo vira svetlobe in dobrote.
Osnove krščanstva
Ljubezen je temelj krščanskega življenja. Vsakdanje življenje vsakega Kristusovega sledilca je polno tega velikega daru. Apostol Janez Teolog piše o krščanski ljubezni:
Ljubljeni! ljubimo se med seboj, ker je ljubezen od Boga, in vsak, ki ljubi, je rojen iz Boga in Boga pozna. Kdor ne ljubi, ne pozna Boga, ker je Bog ljubezen. Božja ljubezen do nas se je pokazala v tem, kar je Bog poslal v svetNjegov edinorojeni Sin, da bi po njem prejeli življenje. To je ljubezen, da nismo ljubili Boga, on pa nas je ljubil in poslal svojega Sina v spravo za naše grehe.
Ta vrsta ljubezni je dar Svetega Duha. To je dar, brez katerega ni mogoče ne krščansko življenje ne vera. Božanska ljubezen omogoča ustvarjanje Cerkve kot enotnega obstoja človeških duš po podobi Nedeljive Trojice. Cerkev, pišejo sveti očetje, je podoba Trojice. Dar Gospodove ljubezni omogoča ustvarjanje notranje strani Cerkve kot skrivnostnega Kristusovega telesa. Veliko je bilo povedanega o krščanski ljubezni. Če povzamemo, lahko rečemo: to je osnova življenja ne samo kristjana. Kot duhovna entiteta je ljubezen tudi duša življenja v vseh stvareh. Brez ljubezni je um mrtev in celo pravičnost je strašljiva. Prava krščanska pravičnost je v usmiljenju. Usmiljenje, usmiljenje in prava ljubezen prežemajo vsa Kristusova dejanja, od njegovega utelešenja do smrti na križu.
Milost
Ljubezen kot osnova morale v krščanski etiki je gonilna sila, ki upravlja vsa človeška dejanja. Kristusovega sledilca v svojih zadevah vodita usmiljenje in morala. Njegova dejanja narekuje višji čut, zato ne morejo biti v nasprotju z bibličnimi kanoni morale. Milostna ljubezen naredi ljudi partnerje v božji ljubezni. Če je vsakdanje počutje naslovljeno samo na tiste, ki vzbujajo sočutje, potem ti Božja ljubezen omogoča, da si usmiljen do neznosnih ljudi. V tem občutkuvsak človek potrebuje. Vendar ga vsi ne zmorejo ali želijo sprejeti.
Integriteta pojava
Dobrodelnost sama po sebi ne prekliče drugih naravnih vrst ljubezni. Lahko celo obrodijo dobre sadove – vendar le, če temeljijo na krščanski ljubezni. Vsaka manifestacija običajnega občutka, v katerem ni greha, se lahko spremeni v manifestacijo daru ali potrebe. Kar zadeva usmiljenje, je to najbolj skrivno delo. Oseba tega ne bi smela namerno opaziti in poudarjati. Sveti očetje pravijo: dobro je, ko se starš začne igrati z otrokom, ki je bil prej neposlušen. To bo otroku pokazalo, da mu je bilo odpuščeno. Toda pravo usmiljenje vam omogoča, da nastavite dušo tako, da človek prostovoljno želi začeti igro.
V sebi je treba razviti usmiljenje, za katerega je značilna potreba. Konec koncev je v vsaki osebi nujno neznosno gnusna lastnost. In če ima človek vtis, da lahko na zemlji živi brez krščanske ljubezni, ki je usmiljenje, potem to pomeni, da se še ni pridružil krščanskemu načinu življenja.
Domači teolog K. Silchenkov je podrobno preučil glavno zapoved krščanstva. Lahko ga obravnavamo kot enega od univerzalnih etičnih modelov. Kristus je ljudem dal novo zapoved in tudi razložil njeno novost ter svojim učencem pokazal zgled prave ljubezni. Ta najvišji zgled ne govori le o zapovedi kot takšni, ampak tudi o moralnem idealu.
Ljubezen je po naukih apostola Pavla zveza popolnosti. ona jepredstavlja glavno od vrlin in je tudi pokazatelj pripadnosti Kristusovim sledilcem. Kršitev zakona ljubezni je sprožitev vojne, prepirov in konfliktov, neiskrenosti.
Od kod izvira agape
V medsebojni ljubezni so kristjani prejeli od svojega Učitelja znak pripadnosti novemu kraljestvu. Z rokami se ga je nemogoče dotakniti, a glasno nagovarja notranji občutek. Hkrati je krščanska ljubezen drug do drugega le prvi in nujen pogoj za ljubezen do vseh ljudi.
V medsebojni ljubezni drug do drugega bi morali kristjani črpati moč za usmiljenje do drugih ljudi, v zunanjem svetu, kjer je ljubezen že bolj zapletena in nenavadna stvar.
Kot vsako čustvo v človeku tudi krščanska ljubezen za svoj vsestranski razvoj zahteva ustrezne ugodne razmere, posebno okolje. Družba vernikov, v kateri se odnosi gradijo na ljubezni, je takšno okolje. V takem življenjskem okolju dobi človek priložnost, da ga bratska ljubezen ne omejuje. Nauči se ga dati vsakomur, na katerega se lahko nanaša – prav to je krščanska ljubezen. Ta tema je zelo široka in večplastna. Toda »agape« se začne prav z vsakdanjim življenjem, z najbolj običajnimi manifestacijami usmiljenja.
filozofske raziskave
Max Scheler je podrobno obravnaval koncept najvišje božanske ljubezni, v nasprotju z idejo o njej v različnih svetovnonazorskih sistemih,razvili do začetka 20. stoletja. Kar zadeva krščansko ljubezen, jo odlikuje dejavnost. Začne se na točki, ko se končajo zahteve po vzpostavitvi pravice na ravni veljavne zakonodaje. Številni sodobni misleci delijo stališče, da samozadovoljstvo postaja odveč, saj se pojavlja vedno več zakonskih zahtev.
Vendar je to stališče v nasprotju s prepričanji krščanske morale. To nazorno ponazarjajo primeri prenosa skrbništva nad revnimi iz pristojnosti cerkve na državne strukture. Takšne primere je opisal tudi Scheler. Takšna dejanja niso povezana z idejo žrtvovanja, krščanskega sočutja.
Takšni pogledi ignorirajo dejstvo, da krščanska ljubezen vedno nagovarja tisti del človeka, ki je neposredno povezan z duhovnim, s sodelovanjem v nebeškem kraljestvu. Takšni pogledi so pripeljali filozofa Friedricha Nietzscheja, da je krščansko idejo ljubezni poistovetil s povsem drugačno idejo.
