Evangelij po Luki (grško: K κατ Λουκᾶν εὐαγγέλιον, kata Loukan evangelion), imenovan tudi tretji evangelij, pripoveduje o nastanku, rojstvu, služenju, odrešitvi, smrti in vstajenju Jezusa. Toda 16. poglavje tega evangelija ni znano po Kristusovem življenjepisu, ki ga je veliko, ampak po njegovih prispodobah, o katerih bomo razpravljali v tem članku.
Področje Kristusovega diskurza v tem poglavju je prebuditi in pospešiti vse nas, da uporabljamo ta svet, ne da ga zlorabljamo, da upravljamo z vsem svojim premoženjem in užitki tukaj na tem svetu.
Evangelij po Luki: razlaga Janeza Krizostoma, kratko bistvo
Če navedemo, kaj ta evangelij pravi o delih pobožnosti in usmiljenja, bomo prišli do zaključka, da jih bomo izkoristililastnosti in dejanja v prihodnjem svetu. Ta ideja je izražena v prispodobi o nepravičnem upravitelju, ki je z dobičkom prodal gospodarjevo blago in si zagotovil udobno življenje, da bi lahko tekmoval zanj. Vrstica 1-8 govori o nespoštovanju in preziru, ki so ga imeli farizeji do Kristusovega nauka, za kar jih je ostro grajal in dodal še nekaj tehtnih izrekov, ki jih ni mogoče izpustiti iz razlage 16. poglavja Lukovega evangelija.
Obsodba hedonizma
Namesto da bi delali dobro in ga združevali s svojimi posvetnimi užitki, jih naredimo za hrano in gorivo naših poželenj, našega razkošja in čutnosti ter zanikamo pomoč revnim ter tako sebe in vse druge obsojamo na trpljenje in muke. To je omenjeno v znameniti prispodobi o bogatašu in Lazarju. Po kakršni koli razlagi Lukovega 16. poglavja lahko sklepamo, da ima prispodoba o Lazarju drug namen, in sicer da nas vse prebudi, da sprejmemo opozorilo, ki nam ga daje pisana beseda, in ne pričakujemo takojšnjih sporočil iz drugega sveta.
Delaj dobro in srečen boš
Motimo se, če mislimo, da je bilo bistvo Kristusovih naukov in svete religije, da nas zabavajo s pojmi božanskih skrivnosti ali božanskih milosti. Ne, božje razodetje je po razlagi 16. poglavja Lukovega evangelija zasnovano tako, da nas pritegne k izvajanju krščanskih dolžnosti in nas, če želite, navaja, da delamo dobra dela in dobro voljo do tistih, ki potrebujejo pomoč in ljubezen.. To je naš Odrešeniknas kliče k temu in nas opominja, da smo le lastniki mnogotere Božje milosti; in ker smo bili ob različnih priložnostih nezvesti in smo izgubili naklonjenost našemu Gospodu, je naša modrost razmišljati, kako se lahko izboljšamo.
Interpretacija prispodob
Pregovori ne smejo presegati svojega glavnega pomena. Zato jih je treba razlagati v kontekstu splošne krščanske etike. Moramo biti pridni in delavni, da bi svoje bogastvo uporabili za izkazovanje pobožnosti in dobrodelnosti, da bi spodbujali svojo prihodnost in večno blaginjo. Protagonist najbolj znane prispodobe - o brezvestnem gospodarju - zavzema posebno mesto v Teofilaktovi interpretaciji Lukovega evangelija. Zato se je vredno pri tem pravilno ustaviti.
Prispodoba o brezvestnem upravitelju
V prispodobi so vsi otroci ljudi predstavljeni kot oskrbniki tega, kar imajo na tem svetu, mi pa smo samo oskrbniki. Vse, kar imamo, je božja last; imamo le možnost, da njegovo bogastvo uporabimo v korist vseh ljudi na svetu, nas samih, vere in Boga. Ena najbolj znanih interpretacij evangelija po Luki, pogl. 16, se glasi: »Ta svet je hiša, nebo je streha, zvezde so luči, zemlja s svojimi plodovi je miza, lastnik hiše je sveti in blagoslovljeni Bog in človek je oskrbnik pri čigar bogastvo te hiše je na razpolago in če se bo dobro obnašal, bo našel milost v očeh svojega Gospoda, če pa ne, bo zavrnjen."
Nepoštenostupravitelj - glavni lik prispodobe - je opisan v zelo svetlih barvah. Denar je porabil za premoženje svojega gospoda, si ga prilastil, zlorabljal, ga izgubil in si poškodoval, za kar ga je Gospod obtožil in kaznoval. Vsi smo odgovorni za isto bremenitev. Nismo pravilno izpolnili poslanstva, ki nam ga je Bog zaupal na tem svetu, smo pa sprevrgli njegov namen. In nimamo nikogar za krivega, razen sebe.
Tolmačenje v treh točkah
V prispodobi ga je poklical lastnik oskrbnika (aluzija na Boga) in rekel: "Pričakoval sem nekaj boljšega od tebe." Rekel je, da mu je bilo neprijetno, da je bil razočaran nad njim, in če bi bilo treba, ga bo izpustil iz službe: prosi ga, naj se nekako opraviči, a oskrbnik ne more zanikati njegovih grehov, zato ni nobenega zdravila po medtem ko je prisiljen zapustiti bivališče svojega gospodarja. V skladu z razlago evangelija Luke Teofilakta iz Bolgarije ima prispodoba več pomenov:
- Kmalu bomo vsi osvobojeni svojega vodstva na tem svetu; ne bomo vedno mogli uživati v stvareh, ki jih uživamo zdaj. Smrt bo prišla in nas osvobodila našega vodstva, nam odvzela sposobnosti in priložnosti, ki jih imamo, zlasti sposobnost delati dobro, in drugi bodo prišli na naše kraje in imeli enako.
- Naša osvoboditev od vodenja tega sveta s smrtjo je pravična in si jo zaslužimo, saj smo zapravili premoženje našega Gospoda in s tem izgubili njegovo zaupanje, zato mu ne moremo več pritoževati nad stiskami življenja.
- Ko v nas govori krivica in želja po zlorabi bogastva tega sveta, moramo o tem poročati svojemu Gospodu. Po smrti nas čaka sodba. Upravičeno smo opozorjeni tako na svojo odrešitev kot na naš nauk (prek Svetega pisma) in bi morali o tem pogosto razmišljati. To so splošni sklepi iz razlage evangelija Luke Teofilakta iz Bolgarije.
Drug pomen
Gospodar je kljub temu pohvalil nepoštenega upravitelja, ker je storil pametno in je na poziv vesti zapustil svojo hišo. Kakor koli že, je Kristus rekel: "Zdaj mi dajte dolžnost kot človeku, ki zna napredovati zase, kako izboljšati sedanje priložnosti in kako zagotoviti prihodnje potrebe." Gospodar ne hvali upravitelja, ker mu je škodoval, ampak ugotavlja, da je ravnal pametno, da je sam zapustil svoj položaj in ni čakal na sojenja. Po razlagi evangelija po Luki bolgarskega teologa se moramo pravočasno pokesati za svoje grehe.
Odgovornost za druge
Če je ravnanje upravnika v odnosu do svojega gospodarja še nekako upravičeno, potem ni mogoče opravičiti njegovega dejanja v razmerju do najemnikov, ki so živeli v lastnikovem samostanu. Vedel je, kakšne težke razmere jim je ustvaril, ker niso mogli plačevati najemnine, vrgli so jih na ulico in so bili verjetno skupaj z družinami obsojeni na smrt. S tem v mislih bi zdaj, ko naj bi storil to, kar bi moral storiti po pravici, razmišljati ne toliko o svojem odhodu in kesanju, temveč o odrešitvi teh duš.ki so bili izgubljeni po njegovi krivdi. Ta sklep se seka z razlago Lukovega evangelija, 15. poglavje.
Koliko stane oseba?
»Koliko si vreden?«… To bi lahko pomenilo: »Koliko si vreden najemnine? Pridi, postavil sem ti boljšo ceno, vendar nič manj, kot bi morala imeti. Oskrbnik je naredil vse za svojega gospodarja, zdaj pa se mora odkupiti ne zanj, ampak za najemnike, ki so bili zaradi njegovih krivičnih dejanj izpuščeni pred vrati.
Svetovna modrost in otroška nedolžnost
Upoštevajte:
- Modrost posvetnih ljudi v skrbi tega sveta bi morala biti posvečena skrbi za naše duše. Tako kot ljudje pozimi ne morejo žeti, ne morejo popraviti svojih grehov ob koncu življenja: živeti je treba prav. V svojih zadevah moramo biti modri do konca življenja!
- Otroke svetlobe običajno prekašajo otroci tega sveta. Ne da bi bili res modri; gre le za njihovo duhovno čistost na začetku življenja. Ker so se otroci šele rodili in še niso imeli časa zagrešiti, v tem pa so celo čistejši od angelov – otrok luči. Upravitelj je z zvišanjem cene najemnine v samostanu svojega gospodarja našel veliko otrok, ki so poginili. To je skladno z razlago 4. poglavja Lukovega evangelija.
milost in slava
Bogstvo tega sveta ni tako veliko kot njegova milost in slava. Torej, če smo manj nezvesti, če stvari tega sveta uporabljamo za druge namene kot tiste, za katere so nam bile dane, potem bi moralistrah, da nam bo Bog še naprej podeljeval svojo milost kot prej.
Kdor služi Bogu in dela dobro s svojim denarjem, bo služil Bogu in delal dobro še naprej, z plemenitejšimi in vrednejšimi talenti modrosti in milosti, duhovnih darov in nebesnih služabnikov; kdor pa zaman zapravlja bogastvo tega sveta, ne bo nikoli izboljšal svojih duhovnih talentov. Bog zadrži usmiljenje.
Materialno in duhovno bogastvo
Bogstvo tega sveta je varljivo in negotovo. Po Lukovem evangeliju z razlago svetih očetov se moramo izogibati pohlepu in pohlepu, in če uporabljamo bogastvo sveta, moramo od njih vzeti le najmanjšo stvar in se ne zanesti preveč. Če tega nasveta ne upoštevamo, kako lahko zaupamo duhovnemu bogastvu, ki je edina resnica?
Poskrbimo, da bodo ljudje res bogati in radodarni, tako v veri kot v Bogu, bogati v Kristusu, ki se prepoznavajo kot sužnji na zemlji in v nebesih. Zato, trdi Bog, je treba človeka obdariti z željo po posedovanju duhovnega bogastva, da bi se lahko povzdignil v Božje kraljestvo in se odkupil za izvirni greh in vse svoje zemeljske grehe.
Bog daje človeku, ki je v njegovih očeh dober, torej dobrosrčen in usmiljen, več modrosti, znanja in veselja (Prod. II, 26); torej tistim, ki so prepričani, da je pohlep greh, daje Gospod pravo milost.
Bogastvo tega sveta so ljudje, ki so sposobni razumeti bistvo vere in razviti svoje duhovne lastnosti. Tako pravirazlaga 4. poglavja Lukovega evangelija. Glavni grešniki so pohlepni in sebični ljudje, ker so tuji duši, njeni naravi in interesom. Niso naši, ker niso Božji. Ti ljudje zanemarjajo duhovno bogastvo zaradi materialnega bogastva, kar pomeni, da zavračajo osnovna načela Kristusove vere.
gnostična interpretacija
Gnostična razlaga Lukovega evangelija (12. poglavje) je prav tako radovedna: ker so gnostiki verjeli v prvotno grešnost materialnega sveta, je pohlep po njihovem mnenju videti še bolj zloben. Po mitologiji gnostikov je materialni svet ustvaril zlobni in slaboumni lažni bog Yaldabaoth, medtem ko se pravi Bog, opisan v evangelijih in Novi zavezi, skriva v drugem svetu – nevidnem, duhovnem, resničnem.. V skladu s tem tisti, ki zanemarjajo duhovne vrednote v korist materialnih, nezavedno prodajajo svojo dušo lažnemu bogu Yaldabaotu in se odrekajo Kristusovim zapovedim. Podobno je mogoče ustvariti gnostično razlago Luke 13.
Toda duhovno in večno bogastvo sta naše lastne vrednote (videta v našo dušo, ki nadzoruje telo). So sestavni del nas samih in v tem smislu se gnostiki strinjajo s kristjani. Če naredimo Kristusa za svojega Boga, za del naše duše in nebesa za svoje lastno kraljestvo, se bomo končno vrnili domov, saj je človekova narava bolj duhovna kot materialna. Toda kako lahko pričakujemo, da nas bo Bog s tem obogatil, če mu ne služimo v svojem zemeljskem življenju, v katerem smo le oskrbniki, upravitelji, kot je opisano vrazlaga svetega evangelija po Luki in prispodobe iz 16. poglavja?
Zastarevanje oraklov
V 16. poglavju je prispodoba, ki obsoja prerokbe. Najprej so se opravičevali pred ljudmi, zanikali vse obtožbe, ki so jim bile naložene, celo pred samim Kristusom. Trdili so, da jih imajo za ljudi izjemne svetosti in predanosti, in so se upravičili s to izjavo:
Vi ste tisti, ki to počnete, ker tega še ni storil nihče, da bi vaša stvar določala mnenje ljudi in vas opravičevala pred svetom.
Drugič, bili so visoko ocenjeni med moškimi. Možje so jih ne samo opravičevali vsake krivde, ki so ji bili podvrženi, ampak so jim ploskali in jih spoštljivo obravnavali, ne le kot dobre ljudi, ampak tudi kot najboljše ljudi. Njihova spoznanja so veljala za prerokbe, njihova navodila kot zakone in njihove prakse kot nedotakljive recepte za rešitev kakršnega koli problema.
Njihova gnusna sebičnost je bila očitna Bogu: "On pozna tvoje srce in to je gnusoba v njegovih očeh, ker je polno vse hudobije." Vsaka razlaga prispodobe o oraklih je odmeva razlagi 13. poglavja Lukovega evangelija.
Upoštevajte: prvič, neumno je opravičevati ljudi in misliti, da boste s svojimi izgovori prikrili svoje grehe pred Bogom, ki pozna naša srca, ve, kaj je v nas slabega - z eno besedo, kaj ne eden ve. To je zato, da preizkusimo svojo vrednost zase in svojo samozavest, da Bog pozna naša srca in koliko je prevare, ker imamo razloge za ponižanje in nezaupanje dosami.
Drugič, neumno je soditi ljudi in stvari po mnenju drugih v odnosu do njih in se spuščati v poplavo vulgarnega ocenjevanja; kajti tisto, kar je zelo cenjeno med ljudmi, ki sodijo po zunanjem videzu, je morda gnusoba pred Bogom, ki vidi stvari takšne, kot so, in čigar sodba je najbolj resnična in pravična. Nasprotno, obstajajo sveti ljudje, ki jih Bog sprejema in odobrava, vendar jih človeška družba ne sprejema (2 Kor. Izl 18). Ta motiv lahko srečamo v katerem koli delu Svetega pisma, kot nam pove razlaga 14. poglavja Lukovega evangelija.
Prilika o farizejih
V tej prispodobi je Gospod nagovoril cestninarje in grešnike, ki bodo najverjetneje delovali v imenu njegovega evangelija, ker so sebični domišljavi farizeji (verz 16): »Postava in preroki so bili res pred Janezom, v Stari zavezi, ki je bila naslovljena na vas Jude vse do prihoda Janeza Krstnika, in se je zdelo, da imate monopol nad pravičnostjo in odrešenjem in ste bili na to ponosni, in to je povečalo spoštovanje do vas, ker ste učenci postave in prerokov, toda odkar se je pojavil Janez Krstnik, se je oznanjalo Božje kraljestvo, novozavezna vera, ki ljudi ne ceni le zato, ker so varuhi Božjega zakona, ampak zato, ker vsak oseba pripada kraljestvu evangelija - tako pogani kot Judje ….
Nekateri to razumejo: zasmehovali so Kristusa ali govorili o zaničevanju bogastva, kajti, mislili so, ali ni bilo veliko obljub o bogastvu in drugih časovnih koristih v Božji postavi in v besedah prerokov? In niso biliso mnogi najboljši Božji služabniki zelo bogati, kot sta Abraham in David? »Res je,« pravi Kristus, »tako je bilo, toda zdaj, ko se začenja oznanjevati Božje kraljestvo, je nov zasuk, zdaj so blagoslovljeni ubogi, prizadeti in preganjani.«
Farizeji so jim dovolili obstoj v poceni, preprosti, uradni veri, da bi nagradili ljudi za njihovo visoko mnenje o njih. »Ampak,« pravi Kristus, »zdaj, ko se oznanja evangelij, se ljudstvu odpirajo oči in ker zdaj ne morejo častiti farizejev kot prej, se ne morejo zadovoljiti s takšno brezbrižnostjo v veri, kot so jo učen."
Upoštevajte: tisti, ki gredo v nebesa, morajo biti bolni, si morajo prizadevati za tok, se morajo upreti množici, ki gre v nasprotno smer.
Prilika o izgubljenem sinu
Ker nam je prispodoba o izgubljenem sinu postavila milost evangelija, ki nas vse spodbuja, zato je namenjena našemu prebujanju; in zelo hitro spijo, farizeji so v grehu. Slednji je izkrivljal Kristusove pridige proti svetu; ta prispodoba je bila namenjena temu, da bi ljudje vedeli, kako lahkomiselno je bilo farizejsko norčevanje iz Kristusa. Vsaj tako pravijo vse razlage 1. poglavja Lukovega evangelija. Toda v 16. poglavju imajo farizeji še večjo vlogo.
Zlo bogati in pobožno revni
Obstaja zelo velik problem, znan skozi stoletja: različni življenjski pogoji hudobnega bogataša in pobožnega reveža na tem svetu. Vemo, kaj so bili stari Judje pripravljeni nareditiblaginja je ena od znamenj prave cerkve, dobrega človeka in nebeškega ljubljenca, tako da o revnem človeku skoraj ne morejo imeti naklonjenih misli. Kristus je nameraval to napako popraviti za vsako ceno in ne glede na vse, kar je močno vplivalo na ves krščanski duh.
Prilika o Lazarju in bogatašu
Zlobna oseba in oseba, ki bo za vedno nesrečna sredi blaginje (verz 19).
Bil je nek bogat človek. Na podlagi razpoložljivih prevodov in interpretacij evangelija po Luki ga preprosto imenujemo bogat človek ali bogat človek, vendar, kot ugotavlja škof Tillotson, nima imena, ki mu je dano, za razliko od reveža, ker bilo je sumljivo poimenovati katerega koli bogataša, ki deluje kot antijunak, s katerim koli imenom in ga narediti nepriljubljen. Tako se je na primer zgodilo s starim judovskim imenom Juda (Jehuda).
Sodeč po nekaterih interpretacijah Kristus bogataša iz prispodobe posebej ni počastil z imenom. Čeprav je morda bogataš svoje dežele imenoval samo po svojem imenu, ker je mislil, da bo njegova dinastija trajala zelo dolgo. Vendar je berač v prispodobi, ki je beračil pri bogataševih vratih, živel dolgo življenje, medtem ko se je bogataš spremenil v prah. Ta odnos do bogatih lahko vidimo tudi v razlagi 11. poglavja Lukovega evangelija.
Kakšen je bil ta bogataš? Oblečen je bil v škrlatne obleke in platno, in to je bil njegov okras. Na postelji je imel čudovito perilo, ki ni bilo namenjeno spanju, ampak užitku, in je bil nedvomno čist, saj se je umival vsak dan,in ubogi hlapci so mu zamenjali posteljnino. Bil je oblečen v škrlatno in škrlatno, ker je bila to podoba knezov in kraljev, kar nam daje nekaj namigov, zakaj je Kristus nanj opozoril Herod. Nikoli se ni pojavil v tujini, a je bil veličasten v svojem videzu.
bogastvo ni greh
Bogataš je vsak dan okusno in razkošno večerjal. Njegova miza je bila založena z vsemi vrstami vina in dobrot, ki sta jih lahko priskrbeli narava in kuharska umetnost; njegova miza je bogato okrašena s posodo; njegovi hlapci, ki so ga čakali pri mizi, so v bogatih livrejah; in gostje za njegovo mizo so mu s svojo prisotnostjo nedvomno polepšali družbo, saj so bili plemenite osebe. No, kaj je bilo v vsem tem škodo? Bogastvo ni greh, tako kot ni greha v nošenju vijoličastih oblačil in perila, pa tudi ob veliki mizi, če ima človek iz več razlogov tako obilje. Konec koncev, prispodoba ne pravi, da je svoje premoženje prejel zaradi goljufije, zatiranja ali izsiljevanja, ne, ali da je bil pijan ali da je druge opil. Odnos do alkohola je jasno viden v razlagi evangelija po Luki 12.
Kristus je pokazal, da ima človek lahko veliko bogastva, pompa in uživanja v tem svetu in s tem načeloma ni nič narobe. Zlo se po razlagi Lukovega evangelija Krizostoma, znanega po imenu Janez, začne, ko bogataši lažejo in tako za vedno poginejo pod božjo jezo in prekletstvom. Ne moremo sklepati, da ljudje, ki živijo v veličini, nočejo, da bi jih Bog tako zelo ljubil, ozda ljubijo Boga, ker je dal toliko; sreča ni v teh stvareh. Presežek užitka je zelo nevaren in za mnoge postane usodna skušnjava razkošja, pretirana čutnost in navada pozabljanja na Boga in na drugi svet. Ta oseba bi bila verjetno srečna, tudi če ne bi imela velikega premoženja in užitkov. Da je presežek užitkov za telo in lahkotnost, ki izhaja iz tega, uničenje mnogih duš in njegovih duhovnih interesov - to je res.
Jesti dobro meso in nositi dobra oblačila je popolnoma zakonito. Toda pogosto te stvari postanejo hrana in gorivo za občutek ponosa in odvisnosti od razkošja, zato se za nas spremenijo v greh. Ne more se gostiti sam ali s prijatelji, hkrati pa pozabiti na nesreče ubogih in trpečih, dražiti in jeziti Boga ter preklinjati svojo dušo. Greh tega bogataša ni bil toliko v njegovih oblačilih ali v njegovi prehrani, temveč v tem, da je skrbel samo zase.
Kdo je Lazar
Tukaj je pobožni človek in tisti, ki bo vedno srečen, v globinah stiske in nesreče (20. verz): Bil je neki berač po imenu Lazar. Je najbolj pobožen in žalosten in je bil verjetno dobro znan med dobrimi ljudmi tistega časa: berač, recimo, Eleazar ali Lazar. Nekateri menijo, da je Eleazar pravo ime za vsakega reveža, saj označuje božjo pomoč, na katero bi lahko upali le revni. Ta človek je bil takrat na samem dnudružbena hierarhija. Socialnim vprašanjem je v Svetem pismu namenjeno veliko mest, kot je razvidno iz razlage pogl. 5 Evangelij po Luki.
Lazarjevo telo je bilo polno ran, tako kot Jobovo. Biti bolan in šibek v telesu je velika nesreča; toda razjede so bolj boleče za bolnika in bolj gnusne za druge.
Prisiljen je bil prositi za kruh in tavati naokoli, da bi dobil hrano od bogatih ljudi. Bil je tako bolan in šepajoč, da ni mogel iti sam, pričakoval sočutje in pomoč drugih ljudi, zato se je ulegel pri bogataševih vratih. Upoštevajte, da tisti, ki ne morejo pomagati ubogim z denarnico, naj jim pomagajo pri njihovih bolečinah; tisti, ki jim ne morejo posoditi niti centa, naj jim pomagajo; tisti, ki jim sami ne morejo dati ničesar, jih morajo bodisi nositi ali iti za njimi k tistim, ki lahko dajo. Lazar v svoji stiski ni imel ničesar zase, niti enega samega sredstva za normalno obstoj in judovski župniji ni bilo mar zanj. To je primer degeneracije judovske cerkve v tem času, ko je moral božanski človek, kot je Lazarus, umreti zaradi pomanjkanja potrebne hrane.
Njegova pričakovanja od bogataševe mize? Želel se je hraniti le z drobtinami, kar lahko preberemo na strani 21. Ni iskal razkošja ali obilja, ampak bi bil hvaležen le za drobtine izpod mize ali pokvarjeno meso, ki ga je vrgel bogataš in ga postregel kot hrana za njegove pse. Slabi uporabljajo prošnjo in morajo biti zadovoljni s tem, kar lahko dobijo. Zdaj se opazi, da kaže: "Bil je reven. Ležal je pri bogataševih vratih,ni se pritoževal, ni kričal in ni delal hrupa, le tiho in skromno se je hotel nahraniti z drobtinami. Ta nesrečni revež je bil dober človek in je živel v imenu Boga."
Opomba: pogosto mnogi najdražji in najsvetejši Božji služabniki močno trpijo na tem svetu, medtem ko zli ljudje uspevajo in imajo obilje; glej Ps. LXXIII. 7, 10, 14. Tukaj je otrok jeze in dedič pekla, ki sedi v hiši in uživa razkošno hrano; in otrok ljubezni in dedič nebes, ki leži pri vratih, pogine od lakote. Ali je res prispodoba, da bo duhovno stanje nasprotje njegovemu zunanjemu stanju?
Kakšen je bil v resnici odnos bogataša do Lazarja? Obrnimo se k razlagi Lukovega evangelija Janeza Krizostoma. Ni nam pripovedano, da je zlorabil svojo revščino, ali mu prepovedal spati pri svojih vratih ali mu storil kaj hudega, Luka, avtor evangelija, pa je le namignil, da je bogataš Lazarja zanemaril; ni ga skrbelo, ni skrbelo zanj. Tu je bil pravi predmet usmiljenja in zelo ganljiv primer samožrtvovanja, ki je govoril sam zase; predstavljen mu je bil pri njegovih lastnih vratih.
Revež je imel dober značaj in skromno vedenje ter vse, kar je lahko vlilo usmiljenje in zaupanje v srce vsakega pravičnega kristjana. Bogataš bi naredil veliko stvar preprosto s tem, da bi nahranil Lazarja, pa vendar ni razumel svojega poslanstva in svoje dolžnosti v zvezi s tem, ni ukazal, da bi Lazarja odpeljali in ga naselili v hlev ali katero od zgradb, ampak je dovolil naj leži tam pri vratih. Ni dovolj, da ne zatiramo in teptimo ubogih; našli bomo veliko nezvestih oskrbnikov bogastva našega Gospodaodličen dan, če jim ne pomagamo in jih osvobodimo. Razlog za najstrašnejšo smrt tistega časa je bila lakota in Lazar, ki je bil brez hrane, je bil obsojen na takšno smrt. Sprašujem se, kako so lahko tisti bogataši, ki so prebrali Kristusov evangelij in verjeli vanj, tako brez skrbi za potrebe in trpljenje revnih in trpljenja?
Človek je pomembnejši od živali
Psi so prišli in lizali Lazarjeve rane. Bogataš v prispodobi je kot zabavo hranil psarno pse, ki so bili do meje zredili, medtem ko je Lazar počasi in boleče umrl od lakote. Upoštevajte, da imajo bogati ljudje v Svetem pismu veliko takšnih prekrškov, ko so hranili svoje pse, a so zatiskali oči pred trpljenjem revnih. In to je veliko poslabšanje nepristranskosti mnogih bogatih ljudi, ki na prvo mesto postavljajo zabavo gledanja živali, a ne spoštujejo drugih ljudi. Oni so tisti, ki žalijo Boga, prezirajo človeško naravo, razvajajo svoje pse in konje, medtem ko družine svojih ubogih sosedov stradajo.
Zdaj so prišli ti psi in lizali uboge Lazarjeve rane. Prvič, to je mogoče razlagati kot poslabšanje njegovega trpljenja. Njegove rane so bile krvave, mamile so pse, da bi jih prišli in jih lizali, kakor so lizali kri Nabota in Ahaba, 1. Samuelova 19. In beremo o jezikih psov, namočenih v krvi sovražnikov, v Ps. LXVIII. 23. Napadli so na Lazarja, ko je bil še živ, kot da bi bil že mrtev, in ni imel moči, da bi jih ustavil, in nobeden od služabnikov ni bil tako vesten in pogumen, da bi Lazarja rešil. Psi so bili videti kot njihovi lastniki in so mislili, da jim gre dobro, saj pijejo človeško kri.
Pes je človekov najboljši prijatelj
Kaj pa o tem pravi 16. poglavje Lukovega evangelija z razlago svetih očetov? Pravzaprav v 16. poglavju psi Lazarja niso hoteli jesti. Nasprotno, lajšali so mu trpljenje tako, da so mu lizali rane. Živali so bile do njega prijaznejše od svojega gospodarja. Vsaka razlaga 1. poglavja Lukovega evangelija se približuje temu, ker je tudi tam na kratko omenjen odnos med človekom in živaljo.
