Evangelij po Janezu je ena od štirih pripovedi krščanskega evangelija, vključenih v kanon Svetega pisma. Znano je, da nobena od teh knjig ni imela dokazanega avtorstva, vendar se tradicionalno verjame, da so vsak evangelij napisali štirje Kristusovi učenci - apostoli. Po besedah lionskega škofa Ireneja je neki Polikrat, ki je Janeza osebno poznal, trdil, da je avtor ene od različic dobre novice. Mesto tega evangelija v teološki in teološki misli je edinstveno, saj njegovo besedilo samo ni le in ne toliko opis življenja in zapovedi Jezusa Kristusa, temveč predstavitev njegovih pogovorov z učenci. Ne brez razloga mnogi raziskovalci menijo, da je sama pripoved nastala pod vplivom gnosticizma, med tako imenovanimi heretičnimi in neortodoksnimi gibanji pa je bila zelo priljubljena.
Zgodnja razlaga Janezovega evangelija
Krščanstvo pred začetkom četrtega stoletja nije bil dogmatični monolit, nauk, ki ga helenski svet prej ni poznal. Zgodovinarji verjamejo, da je bil Janezov evangelij besedilo, ki ga je antična intelektualna elita sprejela pozitivno, saj si je izposodila svoje filozofske kategorije. To besedilo je zelo zanimivo na področju razlage odnosa med duhom in materijo, dobrim in zlim, svetom in Bogom. Ni zaman, da prolog, s katerim se odpre Janezov evangelij, govori o tako imenovanem Logosu. »Bog je Beseda,« odkrito izjavlja avtor Svetega pisma (Evangelij po Janezu: 1, 1). Toda Logos je ena najpomembnejših kategoričnih struktur antične filozofije. Človek dobi vtis, da pravi avtor besedila ni bil Jud, ampak Grk, ki je imel odlično izobrazbo.
Vprašanje o Prologu
Začetek Janezovega evangelija je videti zelo skrivnosten - tako imenovani prolog, to je 1. do 18. poglavja. Razumevanje in razlaga tega besedila je sčasoma postala kamen spotike znotraj ortodoksnega krščanstva, na podlagi katerega je izpeljane so bile teološke utemeljitve stvarjenja sveta in teodiceje. Vzemimo za primer znameniti stavek, ki v sinodalnem prevodu izgleda takole: »Vse je začelo biti po njem (to je po Bogu) in brez njega ni nič nastalo, kar je nastalo« (Janez: 1, 3). Vendar, če pogledate grški izvirnik, se izkaže, da obstajata dva najstarejša rokopisa tega evangelija z različnimi črkovanji. In če eden od njih potrdi ortodoksno različico prevoda, potem drugi zveni takole: »Vse je začelo biti po njem in brez njeganič ni nastalo. Poleg tega so obe različici uporabljali cerkveni očetje v času zgodnjega krščanstva, kasneje pa je bila to prva različica, ki je v cerkveno izročilo vstopila kot bolj »ideološko pravilna«.
Gnostiki
Ta četrti evangelij je bil zelo priljubljen med različnimi nasprotniki ortodoksnih dogem krščanstva, ki so jih imenovali krivoverci. V zgodnjih krščanskih časih so bili pogosto gnostiki. Zanikali so Kristusovo telesno inkarnacijo, zato so jim prišli na okus številni odlomki iz besedila tega evangelija, ki opravičujejo čisto duhovno naravo Gospoda. Gnosticizem pogosto nasprotuje tudi Boga, ki je »nad svetom«, in Stvarnika našega nepopolnega bitja. In Janezov evangelij daje razlog za domnevo, da prevlada zla v našem življenju sploh ne prihaja od nebeškega Očeta. Pogosto govori o nasprotju Boga in sveta. Ni čudno, da je bil eden prvih razlagalcev tega evangelija eden od učencev slavnega gnostika Valentina - Herakleona. Poleg tega so bili med nasprotniki ortodoksije priljubljeni njihovi lastni apokrifi. Med njimi so bila tako imenovana Janezova vprašanja, ki so govorila o skrivnih besedah, ki jih je Kristus rekel svojemu ljubljenemu učencu.
Origenova mojstrovina
Tako je francoski raziskovalec Henri Cruzel poimenoval komentarje starodavnega teologa k Janezovemu evangeliju. Origen v svojem delu kritizira gnostični pristop k besedilu, medtem ko obširno citira svojega nasprotnika. To je eksegetsko delo, v kateremznani grški teolog po eni strani nasprotuje neortodoksnim interpretacijam, po drugi strani pa sam postavlja več tez, tudi tistih, ki se nanašajo na Kristusovo naravo (npr. meni, da bi se moral človek odmakniti od svojega lastno bistvo angelskemu), ki so kasneje veljali za heretične. Zlasti uporablja tudi prevod Jn:1, 3, ki je bil kasneje prepoznan kot neprijeten.
Razlaga evangelija po Janezu Krizostomu
Pravoslavje je ponosno na svojega slavnega razlagalca Svetega pisma. Po pravici so Janez Krizostom. Njegova razlaga tega evangelija je vključena v obsežno delo razlage Svetega pisma, začenši s Staro zavezo. Izkazuje veliko erudicijo, poskuša razkriti pomen vsake besede in stavka. Njegova interpretacija ima pretežno polemično vlogo in je usmerjena proti nasprotnikom pravoslavja. Na primer, Janez Krizostom končno priznava zgoraj opisano različico prevoda John:.1, 3 kot heretično, čeprav so jo pred njim uporabljali ugledni cerkveni očetje, zlasti Klement Aleksandrijski.
Ko je bil evangelij razložen politično
Morda se sliši presenetljivo, toda razlaga Svetega pisma je bila uporabljena tudi za opravičevanje množičnih represij, uničevanja spornih ljudi in lova na ljudi. Ta pojav se najbolj jasno kaže v zgodovini Rimskokatoliške cerkve. Med nastankom inkvizicije so teologi uporabili 15. poglavje Janezovega evangelija za opravičevanje sežiganja heretikov na grmadi. Če beremo vrstice Svetega pisma, nam dajejo primerjavoGospod s trto in njegovi učenci z vejami. Torej, če preučujete Janezov evangelij (15. poglavje, verz 6), lahko najdete besede o tem, kaj je treba storiti s tistimi, ki ne ostanejo v Gospodu. Tako kot veje jih odrežemo, poberemo in vržemo v ogenj. Srednjeveški pravniki kanonskega prava so to metaforo uspeli razlagati dobesedno in s tem dali zeleno luč za krute usmrtitve. Čeprav je pomen Janezovega evangelija popolnoma v nasprotju s to razlago.
Srednjeveški disidenti in njihova interpretacija
V času vladavine rimskokatoliške cerkve je nasprotoval
so bili tako imenovani heretiki. Sodobni posvetni zgodovinarji menijo, da so bili to ljudje, katerih pogledi so se razlikovali od dogem duhovnih oblasti, ki so jih »narekovali od zgoraj«. Včasih so bili organizirani v kongregacije, ki so se imenovale tudi cerkve. Najmočnejši tekmeci katoličanov v tem pogledu so bili katari. Niso imeli samo svoje duhovščine in hierarhije, ampak tudi teologijo. Njihov najljubši spis je bil Janezov evangelij. Prevedli so ga v nacionalne jezike tistih držav, kjer jih je podpiralo prebivalstvo. Do nas je prišlo besedilo v okcitanščini. V njem so se držali tiste različice prevoda Prologa, ki jo je uradna cerkev zavrnila, saj je menila, da je na ta način mogoče opravičiti prisotnost vira zla, ki je v nasprotju z Bogom. Poleg tega so pri razlagi istega 15. poglavja poudarjali izpolnjevanje zapovedi in sveto življenje, ne pa spoštovanje dogem. Kdor hodi za Kristusom, je vreden, da se imenuje njegov prijatelj - tak sklep so izpeljali iz Janezovega evangelija. Dogodivščine različnih interpretacij Svetega pisma so precej poučne in pričajo, da je vsako razlago Svetega pisma mogoče uporabiti tako v dobro človeka kot v njegovo škodo.
